..续本文上一页性类集的演进过程，不再能明白了。
【(二)十四空、十六空、十八空、二十空的名目比对】
现在，依玄奘所译，将十四空，十六空，十八空，二十空的名目，对比如下：
[Table]
五、空类集之次第增广(p.162)
(一)种种空的类集，部分从《阿含经》29与阿毗昙论中来。如《舍利弗阿毗昙论》立「六空」，《施设论》立「十种空」30。
(二)「六空」与「十空」的内容，就是「十四空」31的前十二空，只少一「毕竟空」。
(三)所以，《般若经》是在一般的种种空以上，依般若法门，扩大类集而成种种空的。
六、在「中本般若」中一再提到的「空」类(p.162～p.164)
【(一)】
「中本般若」列举了十六空，十八空(「上本般若」举二十空)，这是从不同事义的观察，以显示一切皆空的。虽处处列举种种空，但寻检「中本般若」，一再提到的：
前分(「序品」……「舌相品)：
(本)「性空」，如说：「习应性空」。
(自)「性空」，如说：「菩萨字性空」。
「不可得空」，如说：「不可得空故，但以名字说」。
「自相空」，如说：「入诸法自相空」。
「一切法空」，如说：「习应一切诸法空」。
「毕竟空」，如说：「毕竟空，不生悭心故，……不生痴心故」。32
「中分」(「三假品」……「无尽品」)：
(本)「性空」，如说：「用性空智入诸法相」。
「自相空」，如说：「自相空法中不应着」。
「自性空」，如说：「一切法自性空故」。
「毕竟空」，
「无始空」，如说：「毕竟空、无始空故」。
「无法有法空」(即无性自性空)，如说：「般若波罗蜜，不为转、不为还故出，无法有法空故」。
「无法空」(即无性空)，如说：「示佛世间无法空」。33
「后分」(「摄五(度)品」以下)：
「自性空」，如说：「自性空，虚诳如野马」。
「自相空」，如说：「应行诸法自相空」。
「毕竟空」，
「无始空」，如说：「住二空中──毕竟空、无始空，为众生说法」。
(本)「性空」，如说：「观一切法性空」。
「不可得空」，如说：「空中空相不可得，须菩提！是名不可得空」。
「一切法空」，如说：「得无所有法已，见一切法空」。34
【(二)】
统观「中本般若」全经，从不同事义以显示空性，以「本性空」、「毕竟空」、「自性空」、「自相空」，特别是自性空与自相空，应用得最为广泛。
【(三)别明「自性空」与「自相空」】
「自性」，是一一法的自体，相是一一法的特相。所以知道有什么法，一定是以「相」而知；从认识到的各各相，推定有不同的法，这就是以相知法。
自性与自相，正是阿毗达磨的根本论题。
「中本般若」说「自性空」与「自相空」(或作「相空」)，又以自性与(自)相，作相互的观察，而明自性与相的不可得。如《经》说35：
「色离色性，……亦离色相。……相亦离相，性亦离性」。
「色离色自性，……亦离色相。……自性亦离自性，相亦离相；自性亦离相，相亦离自性」。
七、小结(p.164)
从列举的种种空(有「离」、「净」等异名)，知道《般若经》所说，是依种种法，种种问题，而归于超越名、相、分别的。36
注解
^1参见《空之探究》第三章第二节〈法空性是涅槃异名〉，p.143~p.145。
^2 印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.753：《金刚般若》着重在「无相」(离相)法门，如说：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来」。「无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相」。「离一切诸相，则名诸佛」。「于一切相，应如是知，如是见，如是信解，不生法相」。「不取于相，如如不动」。「无相」，与「原始般若」的「无受三昧」，「是三昧不可以相得」(「唐译五分本」)，称之为「离相门」一样。般若与「空」，本没有必然的关系，「空」是在般若发展中重要起来的。《金刚般若》说「无相」而没有说「空」，可说保持了「原始般若」的古风。
^3 参阅《小品般若波罗蜜经》卷1〈初品第1〉：「菩萨发大庄严乘，于大乘以空法住般若波罗蜜。不应住色，不应住受、想、行、识。」(大正8，540a29~b2)
^4 《小品般若波罗蜜经》卷1〈初品第1〉：「于大乘以空法住般若波罗蜜，不应住色，不应住受、想、行、识。不应住色若常，若无常。不应住受、想、行、识若常，若无常。不应住色若苦，若乐。不应住受、想、行、识若苦，若乐。不应住色若净，若不净。不应住受、想、行、识若净，若不净。不应住色若我，若无我。不应住受、想、行、识若我，若无我。不应住色若空，若不空。不应住受、想、行、识若空，若不空。」(大正8，540b1~8)
^5 《摩诃般若波罗蜜经》卷7：「菩萨摩诃萨色是常不应住，色是无常不应住，受想行识亦如是。色若乐若苦，若净若不净，若我若无我，若空若不空，若寂灭若不寂灭，若离若不离不应住。」(大正8，274b26~ c1)
^6 《小品般若波罗蜜经》卷6〈大如品第15〉：「尔时欲色界诸天子白佛言：世尊！是长老须菩提，为随佛生，有所说法皆为空故。须菩提语欲色界诸天子言：汝等所说，长老须菩提为随佛生，随何法生故，名随佛生？诸天子！随如行故，须菩提随如来生！」(大正8，562b18~22)
^7 《初期大乘佛教之起源与开展》p.716：「皆为空故」，「宋译本」作「皆悉空故」；「大品本」作「皆与空合」；「唐译本」作「一切皆与空相应故」。
^8 《大般若波罗蜜多经》卷548：「大德善现诸所说法，一切皆与空相应故。」(大正7，823b2~3)
^9 《小品般若波罗蜜经》卷9〈嘱累品第24〉：「释提桓因语须菩提：如所说者，皆因于空而无所碍，譬如仰射虚空箭去无碍。」(大正8，577a29~b1)
^10 参见《空之探究》第三章第二节〈法空性是涅槃异名〉，p.143~p.145。
^11 《摩诃般若波罗蜜经》卷1〈序品第1〉，大正8，224c23~25：「是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜相应，所谓空、无相、无作故，当知是菩萨如受记无异，若近受记。」；《摩诃般若波罗蜜经》卷1〈序品第1〉：「菩萨摩诃萨于诸相应中为最第一相应，所谓空相应，是空相应胜余相应。菩萨摩诃萨如是习空，能生大慈大悲。菩萨摩诃萨，如是习相应，不生悭心，不生犯戒心，不生瞋心，不生懈怠心，不生乱心，不生无智心。」(大正8，225a12~17)
^12 《大般若波罗蜜多经》卷403(大正7，13c)
^13 《大般若波罗蜜多经》卷480(大正7，435a~b)
^14
《光赞般若波罗蜜经》卷8〈摩诃般若波罗蜜所因出衍品第19〉：「六波罗蜜者则为自然，其自然者故曰为空。其有欲令无相法生者，则为欲令内空、外空、有空、无空、近空、远空、真空出生。所以者何？须菩提！其七空者则为自然。」；「世间所知内空、外空、近空、远空、真空、所有空、无所有空，亦无所有，七空以无有。」(大正8，199b22~25；203a10~12)
又卷9〈摩诃般若波罗蜜分曼陀尼弗品第22〉：「欲界色界无色界，内空、外空、近空、远空、真空、所有空、无所有空，一切平等。」(大正8，204c1~3)
^15 《放光般若波罗蜜经》卷1〈摩诃般若波罗蜜放光品第1〉：「菩萨云何与般若波罗蜜相应？佛告舍利弗：(1)菩萨当知色与空合，是为应般若波罗蜜。当知痛、想、行、识与空合，是为应般若波罗蜜。(2)当知眼、耳、鼻、舌、身、意与空合。当知色、声、香、味、细滑识、法与空合。(3)眼色识、耳声识、鼻香识、舌味识、身细滑识、法性识亦尔，是为应〔般若波罗蜜〕。(4)当知苦习尽道四谛之法亦与空合。(5)当知十二因缘。何等十二？一者、痴；二者、所作行；三者、识；四者、名色；五者、六入；六者、栽；七者、痛；八者、爱；九者、受；十者、有；十一者、生；十二者、死。此十二因缘亦与空合。(6)当知一切诸法有为法、无为法亦与空合。(7)当知本性亦与空合，是为应般若波罗蜜。如是舍利弗！菩萨摩诃萨知七空合。何谓七？上七事是也，知此七事与般若波罗蜜相应者。」(大正8，5c13~27)
^16
《大般若波罗蜜多经》(「第二分」) 卷459：「善现！诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，观〔1〕内空、内空性不可得；〔2〕外空、外空性不可得；〔3〕内外空、内外空性不可得；〔4〕空空、空空性不可得；〔5〕大空、大空性不可得；〔6〕胜义空、胜义空性不可得；〔7〕有为空、有为空性不可得；〔8〕无为空、无为空性不可得；〔9〕毕竟空、毕竟空性不可得；〔10〕无际空、无际空性不可得；〔11〕散无散空、散无散空性不可得；〔12〕本性空、本性空性不可得；〔13〕自共相空、自共相空性不可得；〔14〕一切法空、一切法空性不可得。是菩萨性空性不可得、自共相空自共相空性不可得、一切法空一切法空性不可得，是菩萨摩诃萨安住如是十四空中。」(大正7，320b20~c1)
《放光般若波罗蜜经》卷15：「世尊！云何菩萨行般若波罗蜜摄取檀波罗蜜？佛告须菩提：菩萨行般若波罗蜜，〔1〕自于内空不有内空，〔2〕于外空亦不有外空，〔3〕自于内外空亦不有内外空，〔4〕空空、〔5〕大空、…
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