..續本文上一頁性類集的演進過程，不再能明白了。
【(二)十四空、十六空、十八空、二十空的名目比對】
現在，依玄奘所譯，將十四空，十六空，十八空，二十空的名目，對比如下：
[Table]
五、空類集之次第增廣(p.162)
(一)種種空的類集，部分從《阿含經》29與阿毗昙論中來。如《舍利弗阿毗昙論》立「六空」，《施設論》立「十種空」30。
(二)「六空」與「十空」的內容，就是「十四空」31的前十二空，只少一「畢竟空」。
(叁)所以，《般若經》是在一般的種種空以上，依般若法門，擴大類集而成種種空的。
六、在「中本般若」中一再提到的「空」類(p.162～p.164)
【(一)】
「中本般若」列舉了十六空，十八空(「上本般若」舉二十空)，這是從不同事義的觀察，以顯示一切皆空的。雖處處列舉種種空，但尋檢「中本般若」，一再提到的：
前分(「序品」……「舌相品)：
(本)「性空」，如說：「習應性空」。
(自)「性空」，如說：「菩薩字性空」。
「不可得空」，如說：「不可得空故，但以名字說」。
「自相空」，如說：「入諸法自相空」。
「一切法空」，如說：「習應一切諸法空」。
「畢竟空」，如說：「畢竟空，不生悭心故，……不生癡心故」。32
「中分」(「叁假品」……「無盡品」)：
(本)「性空」，如說：「用性空智入諸法相」。
「自相空」，如說：「自相空法中不應著」。
「自性空」，如說：「一切法自性空故」。
「畢竟空」，
「無始空」，如說：「畢竟空、無始空故」。
「無法有法空」(即無性自性空)，如說：「般若波羅蜜，不爲轉、不爲還故出，無法有法空故」。
「無法空」(即無性空)，如說：「示佛世間無法空」。33
「後分」(「攝五(度)品」以下)：
「自性空」，如說：「自性空，虛诳如野馬」。
「自相空」，如說：「應行諸法自相空」。
「畢竟空」，
「無始空」，如說：「住二空中──畢竟空、無始空，爲衆生說法」。
(本)「性空」，如說：「觀一切法性空」。
「不可得空」，如說：「空中空相不可得，須菩提！是名不可得空」。
「一切法空」，如說：「得無所有法已，見一切法空」。34
【(二)】
統觀「中本般若」全經，從不同事義以顯示空性，以「本性空」、「畢竟空」、「自性空」、「自相空」，特別是自性空與自相空，應用得最爲廣泛。
【(叁)別明「自性空」與「自相空」】
「自性」，是一一法的自體，相是一一法的特相。所以知道有什麼法，一定是以「相」而知；從認識到的各各相，推定有不同的法，這就是以相知法。
自性與自相，正是阿毗達磨的根本論題。
「中本般若」說「自性空」與「自相空」(或作「相空」)，又以自性與(自)相，作相互的觀察，而明自性與相的不可得。如《經》說35：
「色離色性，……亦離色相。……相亦離相，性亦離性」。
「色離色自性，……亦離色相。……自性亦離自性，相亦離相；自性亦離相，相亦離自性」。
七、小結(p.164)
從列舉的種種空(有「離」、「淨」等異名)，知道《般若經》所說，是依種種法，種種問題，而歸于超越名、相、分別的。36
注解
^1參見《空之探究》第叁章第二節〈法空性是涅槃異名〉，p.143~p.145。
^2 印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》p.753：《金剛般若》著重在「無相」(離相)法門，如說：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來」。「無複我相、人相、衆生相、壽者相，無法相，亦無非法相」。「離一切諸相，則名諸佛」。「于一切相，應如是知，如是見，如是信解，不生法相」。「不取于相，如如不動」。「無相」，與「原始般若」的「無受叁昧」，「是叁昧不可以相得」(「唐譯五分本」)，稱之爲「離相門」一樣。般若與「空」，本沒有必然的關系，「空」是在般若發展中重要起來的。《金剛般若》說「無相」而沒有說「空」，可說保持了「原始般若」的古風。
^3 參閱《小品般若波羅蜜經》卷1〈初品第1〉：「菩薩發大莊嚴乘，于大乘以空法住般若波羅蜜。不應住色，不應住受、想、行、識。」(大正8，540a29~b2)
^4 《小品般若波羅蜜經》卷1〈初品第1〉：「于大乘以空法住般若波羅蜜，不應住色，不應住受、想、行、識。不應住色若常，若無常。不應住受、想、行、識若常，若無常。不應住色若苦，若樂。不應住受、想、行、識若苦，若樂。不應住色若淨，若不淨。不應住受、想、行、識若淨，若不淨。不應住色若我，若無我。不應住受、想、行、識若我，若無我。不應住色若空，若不空。不應住受、想、行、識若空，若不空。」(大正8，540b1~8)
^5 《摩诃般若波羅蜜經》卷7：「菩薩摩诃薩色是常不應住，色是無常不應住，受想行識亦如是。色若樂若苦，若淨若不淨，若我若無我，若空若不空，若寂滅若不寂滅，若離若不離不應住。」(大正8，274b26~ c1)
^6 《小品般若波羅蜜經》卷6〈大如品第15〉：「爾時欲色界諸天子白佛言：世尊！是長老須菩提，爲隨佛生，有所說法皆爲空故。須菩提語欲色界諸天子言：汝等所說，長老須菩提爲隨佛生，隨何法生故，名隨佛生？諸天子！隨如行故，須菩提隨如來生！」(大正8，562b18~22)
^7 《初期大乘佛教之起源與開展》p.716：「皆爲空故」，「宋譯本」作「皆悉空故」；「大品本」作「皆與空合」；「唐譯本」作「一切皆與空相應故」。
^8 《大般若波羅蜜多經》卷548：「大德善現諸所說法，一切皆與空相應故。」(大正7，823b2~3)
^9 《小品般若波羅蜜經》卷9〈囑累品第24〉：「釋提桓因語須菩提：如所說者，皆因于空而無所礙，譬如仰射虛空箭去無礙。」(大正8，577a29~b1)
^10 參見《空之探究》第叁章第二節〈法空性是涅槃異名〉，p.143~p.145。
^11 《摩诃般若波羅蜜經》卷1〈序品第1〉，大正8，224c23~25：「是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜相應，所謂空、無相、無作故，當知是菩薩如受記無異，若近受記。」；《摩诃般若波羅蜜經》卷1〈序品第1〉：「菩薩摩诃薩于諸相應中爲最第一相應，所謂空相應，是空相應勝余相應。菩薩摩诃薩如是習空，能生大慈大悲。菩薩摩诃薩，如是習相應，不生悭心，不生犯戒心，不生瞋心，不生懈怠心，不生亂心，不生無智心。」(大正8，225a12~17)
^12 《大般若波羅蜜多經》卷403(大正7，13c)
^13 《大般若波羅蜜多經》卷480(大正7，435a~b)
^14
《光贊般若波羅蜜經》卷8〈摩诃般若波羅蜜所因出衍品第19〉：「六波羅蜜者則爲自然，其自然者故曰爲空。其有欲令無相法生者，則爲欲令內空、外空、有空、無空、近空、遠空、真空出生。所以者何？須菩提！其七空者則爲自然。」；「世間所知內空、外空、近空、遠空、真空、所有空、無所有空，亦無所有，七空以無有。」(大正8，199b22~25；203a10~12)
又卷9〈摩诃般若波羅蜜分曼陀尼弗品第22〉：「欲界色界無色界，內空、外空、近空、遠空、真空、所有空、無所有空，一切平等。」(大正8，204c1~3)
^15 《放光般若波羅蜜經》卷1〈摩诃般若波羅蜜放光品第1〉：「菩薩雲何與般若波羅蜜相應？佛告舍利弗：(1)菩薩當知色與空合，是爲應般若波羅蜜。當知痛、想、行、識與空合，是爲應般若波羅蜜。(2)當知眼、耳、鼻、舌、身、意與空合。當知色、聲、香、味、細滑識、法與空合。(3)眼色識、耳聲識、鼻香識、舌味識、身細滑識、法性識亦爾，是爲應〔般若波羅蜜〕。(4)當知苦習盡道四谛之法亦與空合。(5)當知十二因緣。何等十二？一者、癡；二者、所作行；叁者、識；四者、名色；五者、六入；六者、栽；七者、痛；八者、愛；九者、受；十者、有；十一者、生；十二者、死。此十二因緣亦與空合。(6)當知一切諸法有爲法、無爲法亦與空合。(7)當知本性亦與空合，是爲應般若波羅蜜。如是舍利弗！菩薩摩诃薩知七空合。何謂七？上七事是也，知此七事與般若波羅蜜相應者。」(大正8，5c13~27)
^16
《大般若波羅蜜多經》(「第二分」) 卷459：「善現！諸菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多，觀〔1〕內空、內空性不可得；〔2〕外空、外空性不可得；〔3〕內外空、內外空性不可得；〔4〕空空、空空性不可得；〔5〕大空、大空性不可得；〔6〕勝義空、勝義空性不可得；〔7〕有爲空、有爲空性不可得；〔8〕無爲空、無爲空性不可得；〔9〕畢竟空、畢竟空性不可得；〔10〕無際空、無際空性不可得；〔11〕散無散空、散無散空性不可得；〔12〕本性空、本性空性不可得；〔13〕自共相空、自共相空性不可得；〔14〕一切法空、一切法空性不可得。是菩薩性空性不可得、自共相空自共相空性不可得、一切法空一切法空性不可得，是菩薩摩诃薩安住如是十四空中。」(大正7，320b20~c1)
《放光般若波羅蜜經》卷15：「世尊！雲何菩薩行般若波羅蜜攝取檀波羅蜜？佛告須菩提：菩薩行般若波羅蜜，〔1〕自于內空不有內空，〔2〕于外空亦不有外空，〔3〕自于內外空亦不有內外空，〔4〕空空、〔5〕大空、…
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