第叁章_《般若經》──甚深之一切法空

　　第四節 空之發展與類集(p.155〜p.167)

　　一、大乘《般若經》的特色(p.155〜p.156)

　　(一)《般若經》以超越名、相、分別的涅槃，也就是釋迦如來的自證爲根本立場。依此來觀一切法，有爲與無爲不二，生死與涅槃不二，一切是無二無別，「絕諸戲論」。以此來化導，就不如釋尊那樣的教化，不從無常、苦入手，而直從空、無相、無願等入門，這是「大乘佛法」──《般若經》的特色。

　　(二)表示這一內容的，如上文引述1，有空、無相、無願、不起、不生、無所有、遠離、寂靜、如、法界、實際等種種異名，而《般若經》所獨到發揚的，是空──一切法空。

　　(叁)本來，《般若經》不是非說「空」不可的，如《金剛般若波羅蜜經》，全經但說「無相」，竟沒有一個「空」字。2

　　(四)被推定爲「原始般若」的，《道行般若經》的〈道行品〉，也沒有說到「空」，只說「離」、「無所有」、「無生」、「無性」、「不可得」等。

　　二、「空」義在「下本般若」中的發展(p.156~p.157)

　　(一)「下本般若」說到了「空」，起初說：「以空法住般若波羅蜜」3。

　　什麼是「安住空法」？經4上說：不住一切法；不住一切法的常與無常，樂與苦，淨與不淨，我與無我，空與不空(「中本般若」5更不住寂滅與不寂滅，遠離與不遠離)。

　　(二)須菩提說：甚深法是隨順一切法的；是(甚深)法無障礙處，是法無生，是法無處[足迹]。諸天子聽了，贊歎說：「長老須菩提爲隨佛生；有所說法，皆爲空故。」6 「皆爲空故」7，玄奘譯爲「一切皆與空相應故」8。

　　這可見經文所說的無障礙處，無生，無處，都與空相應，可說都是空義。

　　(叁)釋提桓因說：「須菩提！如(汝)所說者，皆因于空」9。

　　「皆因于空」，是說須菩提安住空法，本著空的體悟而說法，所以一切(境)法，所行法，所得(果)法，得法者，都無所得。

　　(四)依據這幾則經文，及上所引法空性的種種異名10，可知「下本般若」所說的，是在般若的實踐中，明甚深空性。甚深空性，經聽聞、思惟、觀察，而到達無生法忍的徹悟。

　　叁、「空」義在「中本般若」中的發展與類集(p.157〜p.160)

　　到了「中本般若」，有了進一步的發展，將種種空類集起來。「中本般若」是應該分爲叁分的。

　　〔依《摩诃般若波羅蜜經》來說，全經九十品，可以分爲叁分：前分、中分、後分〕

　　【(一)「中本般若」〈前分〉中「空」之類集】

　　經中雖並舉叁解脫門，卻更重視「空」

　　〈前分〉：經上說：「菩薩摩诃薩行般若波羅蜜相應，所謂空、無相、無作」。雖並舉叁解脫門，卻更重視「空」，所以說：「是空相應，名爲第一相應」。「于諸相應中爲最第一相應，所謂空相應」11。

　　「七空」之類集：

　　A、《大品般若經》：

　　《摩诃般若波羅蜜經》卷1〈習應品第3〉(大正8，222c28~223a1)說：

　　「菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，習應七空，所謂：性空、自相空、諸法空、無所得空、無法空、有法空、無法有法空」。

　　「七空」，是「中本般若」所共說的，但《放光般若波羅蜜經》，《大般若波羅蜜多經》〈第二分〉12、〈第叁分〉13，都沒有列舉七空的名目。

　　B、《光贊般若波羅蜜經》：

　　《光贊般若波羅蜜經》列舉了七空的名目：「內空、外空、有空、無空、近空、遠空、真空」(即勝義空)14，又與《摩诃般若波羅蜜經》所說的不同。

　　C、《放光般若經》：

　　《放光》等沒有列舉名目，而列出名目的又彼此不同，那「七空」到底是那七種空呢？依經文來觀察，「七空」是總結上文的，如《放光般若經》說：「何謂七？上七事是也」15。上文說習應空，是別觀(1)五蘊空，(2)十二處空，(3)十八界空，(4)四谛空，(5)十二緣起空，(6)一切法(若有爲、若無爲)空，(7)本性空。

　　這就是〈前分〉所說的七空吧！

　　【(二)「中本般若」〈後分〉中「空」之類集】

　　十四空(以「一切法空」爲最末)：

　　「中本般若」的〈後分〉，有十四種空的類集，如《大般若波羅蜜多經》(〈第叁分〉卷523，大正7，682b)說：

　　「菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多，觀〔1〕內空內空性不可得，觀〔2〕外空外空性不可得，觀〔3〕內外空內外空性不可得，觀〔4〕大空大空性不可得，觀〔5〕空空空空性不可得，觀〔6〕勝義空勝義空性不可得，觀〔7〕有爲空有爲空性不可得，觀〔8〕無爲空無爲空性不可得，觀〔9〕畢竟空畢竟空性不可得，觀〔10〕無際空無際空性不可得，觀〔11〕無散空無散空性不可得，觀〔12〕本性空本性空性不可得，觀〔13〕相空相空性不可得，觀〔14〕一切法空一切法空性不可得；是菩薩摩诃薩安住如是十四空中」。

　　《大般若波羅蜜多經》〈二分本〉，《放光般若經》，《摩诃般若經》，與〈叁分本〉相當的經文，都明確的說到了「十四空」，這是以「一切法空」爲最後的16。

　　另一種十四空的分類(以「自相空」爲最末)

　　此外，《摩诃般若波羅蜜經》說到：「一切法以〔1〕內空故空，〔2〕外空故空，〔3〕內外空故空，〔4〕空空、(〔5〕大空、〔6〕第一義空)、〔7〕有爲空、〔8〕無爲空、〔9〕畢竟空、〔10〕無始空、〔11〕散空、〔12〕性空、〔13〕一切法空、〔14〕自相空故空」17。

　　這也是十四空，但脫落了「大空」與「第一義空」。這是以「一切法空」在前，「自相空」在後的十四空。

　　《大般若經》的〈第二分〉、〈第叁分〉，也都是這樣的，只是簡略的說：「由內空故空，如是乃至(由自)相空故空」18。

　　《摩诃般若波羅蜜經》的〈歎淨品第42〉(屬于〈中分〉)，也有以「自相空」爲後的十四空；《大般若經》〈第二分〉相同19。但〈第叁分〉與《放光般若經》都沒有。所以十四空是〈後分〉的類集，這是後來被移寫到〈中分〉去的。

　　十四空的組集成立，爲以後十六空，十八空，二十空的基礎。

　　【(叁)「中本般若」〈中分〉中「空」之類集】

　　「十六空」

　　十六空，是《大般若波羅蜜多經》〈第叁分〉。在〈中分〉說明「大乘相」時，立十六空(〈叁分〉處處說十六空)。十六空是：在十四空的最後「一切法空」下，加「無性空」與「無性自性空」20。

　　但在〈緣起品〉的「勸學般若」中，十六空以下，又說「及所緣空、增上空等，無空等」21，這是值得注意的。

　　「十八空」

　　〈中分〉「大乘相」所說的空

　　十八空，是《大般若波羅蜜多經》〈第二分〉。在〈中分〉「大乘相」中，立十八空；這是在十六空中，插入了「不可得空」 與「自性空」。同屬于「中本般若」的《摩诃般若經》，《放光般若經》，《光贊般若經》，也同樣的立十八空22。 [Table]

　　「勸學般若」處所說的空

　　在「勸學般若」處，《大般若波羅蜜多經》〈第二分〉立二十空23(與〈上本般若〉同)。

　　《摩诃般若經》，也是十八空24。

　　《放光般若經》中，脫落了「內外空」，「自相空」，「自性空」，「無性自性空」，僅有十四種空25。

　　《光贊般若波羅蜜經》在〈勸學〉中，卻提到了「內空」、「外空」、「內外空」、「空空」、「大空」、「究竟之空」(畢竟空)、「所有空」、「無有空」、「有爲空」、「無爲空」、「真空」(勝義空)、「無祠祀空」、「無因緣空」、「因緣空」、「自然 相空」(自相空)、「一切法空」、「不可得空」、「無所有空」(無性空)、「自然空」(自性空)、「無形自然空」(無性自性空)、「因緣威神空」──二十一種空26。

　　與十八空相比對，少了「無際空」、「散空」與「本性空」，卻又多出了「所有空」、「無有空」、「無祠祀空」、「無因緣空」、「因緣空」、「因緣威神空」。

　　[Table]

　　《光贊般若波羅蜜經》出現「二十一空」的原因：

　　《光贊般若波羅蜜經》這一非常不同，可與〈第叁分〉比較的，如《大般若波羅蜜多經》卷479(大正7，430c)說：

　　「通達內空、外空……無性自性空，及所緣空、增上空等，無空等」。

　　〈第叁分〉所說的「所緣空」、「增上(緣)空」，與《光贊般若》的「因緣空」、「無因緣空」、「因緣威神空」，不是有類似的意義嗎！

　　原來，在勸學般若中，這部分經文的次第，各種經本是這樣的27： [Table]

　　依此可見，在十八空下，應該是四緣，而《光贊般若》及〈第叁分〉，卻把「因緣」、「所緣緣」、「增上緣」等，也誤作空的一項了。這一定是梵本傳寫的錯失，是不足爲據的。

　　至于〈第叁分〉所說的「無空等」，那是十八空以外的，「有性空」、「無性空」、「自性空」、「他性空」的略舉。

　　四、「空」義在「上本般若」中的發展與類集(p.161~p.162)

　　【(一)「空」義在「上本般若」中，從「十八空」演化爲「二十空」的過程】

　　《大般若波羅蜜多經》的〈初分〉(「上本般若」)，對原有的「自相空」(或作「相空」或「自共相空」)，分立爲「自相空」與「共相空」──二空。原有的「散空」(或作「無散空」或「散無散空」)，分立爲「散空」與「無變異空」──二空。這樣，十八空就演化爲二十空28。

　　「中本般若」所有的七空，十四空，十六空，十八空，「上本般若」一律改寫爲二十空，于是空…

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