第叁章_《般若經》──甚深之一切法空

　　第叁節 大乘《般若》與《阿含經》(p.147〜p.155)

　　一、涅槃的超越絕對性(p.147)

　　釋迦佛說法，從現實的身心說起，指出生死的症結所在，呵斥生死，呵斥煩惱，從聖道去實現理想的涅槃。

　　涅槃，佛沒有說是這樣的，那樣的，因爲涅槃是無量、無數，不能說是有是無的。佛只是從煩惱的不再生起，苦蘊(身心)的不再生起，以「遮」的方法來表示，如燈(火)滅一樣。

　　說生死是有爲，那涅槃就是無爲。有爲法有生住滅(無常)，無爲法是不生不住不滅(常)。對于生死有爲與涅槃無爲，一般是看作對立的別體法。即使說涅槃空與無爲空，也不許說是有爲空那樣的。這是後世的聲聞弟子們，爲了說明佛法，出發于相對(二)的立場，終于忽略了涅槃的超越絕對性。

　　二、《般若經》的甚深義──空性、涅槃(p.148)

　　【(一)涅槃：心行處滅、言語道斷，沒有能所對立，無二無別】

　　《般若經》的甚深義，是空性，也就是涅槃。涅槃的體證，是沒有時、空，沒有數、量，也沒有能所──主觀與客觀的對立。渾然的無二無別(也不會覺得是一體)的現觀，是一切不可說、不可得的。

　　【(二)《般若經》等大乘經，從無二無別的甚深體驗中，觀「一切法本空」】

　　《般若》等大乘經，就是從這無二無別的甚深體驗中，來觀一切法，一切法不出于此，于是「一切法本空」，「一切法本不生滅」，「一切法甚深」，「一切法不可得」，「一切法本清淨」，「一切法本自寂滅」，「一切法皆如也」，「一切法不出于法界」，這一類文句，就這樣的弘傳出來。

　　玄奘譯的《大般若經》說：「以真法性爲定量故」1。這是以法性(真如、空性的異名)的現觀，爲理解與修證的准量。

　　【(叁)從四十二字門，通達不生不滅之實相(p.148)】

　　「中本般若」的四十二字(母)門2，以阿(喉音)爲首；一切語音，都以阿爲根本，依阿而申展出來的。以此爲修行法門，也就是從阿──不、非、無、離來觀一切法。羅阇(rajas)是垢義，羅(ra)字就是「一切法離垢故」3。到末一字荼(ḍha)是必義4，荼就是「諸法邊竟處故，不終不生」。從阿字爲本來觀一切，一切都是不、無、非、離了。5

　　叁、文殊法門、《般若經》等初期大乘經重真谛不生不滅；《阿含經》重因緣生滅(p.149)

　　初期大乘經雖有多方面的獨到開展，而本于一切法性不可得──空性的立場，與《般若經》是一致的。這一立場，與《阿含經》以來的傳統佛法，從現實身心(五蘊、六處等)出發，指導知[苦]、斷[集]、證[滅]、修[道]以達理想──涅槃的實現，方法是截然不同的。

　　如《佛說文殊師利淨律經》6卷1(大正14．448c23～26)說：

　　問：其佛說法，何所興爲？何所滅除？

　　答曰：其本淨者，以無起滅，不以生盡[滅]。所以者何？彼土衆生，了真谛義以爲元首，不以緣合爲第一也。

　　文殊師利是從東方寶英佛土來的。文殊說：彼土的佛法，是以真谛無生滅法爲首的；不如此土的佛法，以緣合(因緣和合生或緣起)爲第一，出發于因緣生滅，呵責煩惱等教說。

　　文殊所說的彼土佛法，代表了印度(東南)新起的大乘。

　　此土以緣合爲第一，當然是固有的，釋迦佛以來的傳統佛法。

　　彼土的佛法：印度(東南)新起的大乘，以真谛無生滅法爲首，直由不生滅下手。

　　此土的佛法：固有釋迦佛以來的傳統佛法，以緣起爲第一，由因緣生滅、無常下手。

　　【※這兩大不同類型的佛法，在方法上是對立的。】

　　《阿含經》從生滅無常下手

　　如《阿含經》從生滅無常下手：「無常故苦，苦故無我」──空。甚至說：「若人壽百歲，不觀生滅法，不如一日中，而解生滅法」7。如實知生滅無常的重要性，可想而知！

　　《般若經》觀不生滅爲真般若

　　《般若經》嚴厲的批評了無常的觀慧，如《小品般若波羅蜜經》卷3說：

　　當來世有比丘，欲說般若波羅蜜而說相似般若波羅蜜。……諸比丘說言：色是無常，……。受、想、行、識是無常，若如是求，是爲行般若波羅蜜。憍屍迦！是名說相似般若波羅蜜。(大正8．546c2～7)

　　以生滅無常觀爲相似般若，不生滅(不壞)觀爲真般若，雖可說對某些部派說，但在文字上，顯然是不滿傳統的《阿含經》。

　　《阿含》與《般若》等大乘經的對立，應該說是佛法的不幸！

　　四、從超然立場看部派佛教與大乘佛教(p.150)

　　【(一)《般若經》之甚深義是涅槃的別名，這應是依《阿含》思想引發而來(p.150)】

　　《般若》等大乘經，發菩提心，修菩薩行，圓滿佛果而外，甚深義──一切法空，法法皆如的闡揚，都是涅槃別名，這應該是依《阿含》思想引發而來，怎麼會到達這樣的對立呢？

　　傳統者指新興的大乘爲非佛說，大乘者稱《阿含》等爲小乘，尖銳的對立，能不說是佛法的可悲現象嗎！

　　從不拘宗派的超然立場來說，傳統佛教──部派佛教與大乘行人，都有些偏頗了！

　　【(二)《阿含經》的中心思想是「緣起」，有爲與無爲同依「緣起」而闡明(p.150)】

　　《阿含經》的中心思想，是緣起，緣起是：「此有故彼有，此生故彼生，……純大苦聚集。此無故彼無，此滅故彼滅，……純大苦聚滅」。

　　依緣起的相依性──依之而有，說明生死的集，有爲法。

　　也依緣起的相依性──依之而無，說明生死的滅，無爲法。

　　有爲與無爲，依同一原則而闡明。但傳統佛教界，似乎少有能完滿的把握緣起；不是以緣起爲生滅邊事(有爲的)，就推想爲不變的理性(無爲的)8。

　　五、「慧解脫」、「俱解脫阿羅漢」與「有甚深涅槃知見而不是阿羅漢的聖者」(p.150)

　　【(一)「慧解脫」與「俱解脫」(p.150)】

　　「慧解脫」本是一切阿羅漢的通稱，所以論佛與阿羅漢的差別，就舉「慧解脫」爲一切阿羅漢的代表9。依空、無所有、無相而得心解脫，不正就是阿羅漢的心解脫嗎10。

　　但阿羅漢中，有不得深定的，有得深定的。這才方便的分爲「慧解脫」，與(心慧)「俱解脫」的二類。

　　【(二)叁類聖者(p.151)】

　　我要這麼說，因爲要解說一項事實。《雜阿含經》中，長老比丘們告訴須深比丘，他們是阿羅漢，但不得四禅(《相應部》說不得五通)及無色定。須深覺得難以信解，佛告訴他說：「彼先知法住，後知涅槃」；「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃」11。這是說，阿羅漢有先後層次，也可說有二類。

　　1、法住智知：

　　緣起被稱爲法性、法住，所以法住智是從因果起滅的必然性中，于五蘊等如實知，厭，離欲，滅，而得解脫智：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」。

　　雖然沒有禅定，但煩惱已盡，生死已了。這是以慧得解脫，知一切法寂滅，而沒有涅槃的自證。

　　2、涅槃智知：

　　生前就能現證涅槃的絕對超越(即大乘的證入空性，絕諸戲論；也類似一般所說的神秘經驗)，名爲得現法涅槃；在古代，被稱爲得滅盡定的俱解脫(不過滅盡定，論師的異解紛纭)。

　　這可能是二類阿羅漢，也可能是先後契入的層次。

　　3、另一類有甚深涅槃知見而不是阿羅漢的聖者

　　衆生的根性不一，還有一類人，不是信仰，希欲，聽聞，覺想，也不是「見審谛忍」，卻有「有滅涅槃」12的知見，但不是阿羅漢。如從井中望下去，如實知見水，但還不能嘗到水一樣13。

　　六、大乘興起與部派佛教的關系(p.151～p.152)

　　【(一)上座部系重于四谛的知見，少得現法涅槃(p.151)】

　　部派佛教中，主要是上座部系，重于四谛的知見，少有得現法涅槃的。在教義上，雖有種種阿羅漢，滅盡定等，而缺乏超越的體驗，所以這一系的教義，被譏爲：「唯見浮繁妨情，支離害志，紛纭名相，竟無妙異」14了。

　　【(二)大乘興起與「大衆部系」的關系(p.152)】

　　大衆部系之「法空說、法性不二」(p.152)

　　大乘佛法的興起，決定是與大衆部系有關的。如上一章15說到：

　　方廣部──說大空派，以爲勝義僧與佛，都是超越現實人間世的。這就是《大智度論》所說的方廣道人，說「一切法不生不滅」。16

　　東山住部的《隨順頌》17，以爲法性不二，佛所說的，都「是隨順世間轉」。

　　分別部說：凡聖一切都「以空爲本」18。

　　一說部說：「世出世法悉是假名」19。

　　甚深義──法性不二 ，從大衆部學派中開展出來。

　　大衆部系對「聖位菩薩」之安立(p.152)

　　《論事》說到：安達羅派以爲：釋迦菩薩在迦葉佛時，入于決定20。

　　東山住部等也說：成佛以前的菩薩，已經得法現觀，入正決定21。正性決定，就是正性離生。入正性離生，是體悟正法而成爲聖者。

　　這樣，菩薩有二階位：一、凡夫；二、得正性決定的聖者。

　　菩薩的分爲二階，與大乘所說的菩薩是一致的。

　　大衆部系中，

　　法性不二思想的開展；

　　「本生」又廣泛的流傳；

　　菩薩道受到佛弟子的贊仰，有聖位菩薩的安立。

　　如有人發心修學，求成佛道，依佛法說，這是可能而值得贊歎的。

　　七、觀空而不證實際的菩薩(p.152～p.153)

　　【(一)有甚深涅槃知見而不證阿羅漢的，正是初期大乘觀空而不證實際的菩薩模樣】

　　在佛教界，

　　慧解脫聖者是沒有涅槃智的…

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