俱解脫者有涅槃智，是入滅盡定而決定趣涅槃的。
惟有另一類人(絕少數)，正知見「有滅涅槃」而不證得阿羅漢的；不入滅盡定而有甚深涅槃知見的，正是初期大乘，觀一切法空而不證實際的菩薩模樣。
【(二)如何觀空而不證實際：智慧深、悲願切、佛力加持、不入深定】
大乘法中，菩薩觀空而不證實際，當然是由于智慧深，悲願切(還有佛力加持)，而最原始的見解，還有「不深攝心系于緣中」22；不深入禅定，因爲入深定是要墮二乘、證實際的。所以《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》說：彌勒「雖複出家，不修禅定，不斷煩惱」23。
被稱爲菩薩的持經譬喻師法救24也說：
菩薩雖伏我見，不怖邊際滅，不起深坑想，而欲廣修般羅若故，于滅盡定心不樂入，勿令般若有斷有礙25。
【(叁)無生法忍菩薩】
正見甚深法的菩薩，從這樣的情況下出現。悲願力所持，自知「此是學時，非是證時」26。所以不盡煩惱，不作究竟想，不取涅槃，成爲觀空而不證空的菩薩。
最深徹的，名爲無生法忍。阿毗達磨中，忍是無間道；稱爲忍，表示是知而不是證入的意思。
八、般若深義的弘傳27(p.153～p.154)
【(一)甚深空義，由有涅槃知見而不證實際的菩薩發揚起來】
甚深(空)義，慧解脫聖者，沒有涅槃智的超越體驗，當然不會說。
俱解脫聖者，有現法涅槃，但好入深定，或長期在定中，當然也不會去闡揚。
惟有有涅槃知見而不證的，在崇尚菩薩道的氣運中，求成佛道，利益衆生，才會充分的發揚起來(也有適應世間的成分)。
【(二)甚深般若初期弘揚的情形】
起初，如《小品般若波羅蜜經》說：「是深般若波羅蜜，應于[能得]阿毗跋致菩薩前說，是人聞是，不疑不悔。」28
不退轉菩薩是少之又少的，所以說：「無量無邊阿僧祇衆生發阿耨多羅叁藐叁菩提心，于中若一若二住阿毗跋致(不退轉)地。」29
這當然是甚深義法門，還不是普遍傳宏的。
【(叁)大乘法門廣傳之後的情形】
也許大乘法門傳開了，來學的人也漸漸多了，于是久行菩薩也能夠信解了，所以說：
能信解深般若波羅蜜，當知是菩薩如阿毗跋致。何以故？世尊！若人于過去世不久行深般若波羅蜜，則不能信解30。
進一步，「新發意」(應譯「新學」31)菩薩也有信解可能了，如說：
若新發意菩薩隨惡知識，則驚怖退沒；若隨善知識，聞是說者，則不驚怖沒退32。
再進一步，一切法空的般若深義，什麼人都能契入，如「中本般若」說：
是(法)門，利根菩薩摩诃薩所入。佛言：鈍根菩薩亦可入是門，中根菩薩，散心菩薩，亦可入是門。是門無礙，若菩薩摩诃薩一心學者，皆入是門」33。
般若甚深法門，叁根普被，人人可學可入；這就是直從法性平等，法法皆空、皆如去深入的法門。
注解
^1
《大般若波羅蜜多經》(第五分)卷556(大正7，866c17)。
印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》p.743：
「唐譯五分本」也說：「以真法性爲定量故」。量(pramāṇa)是准確的知識；定量是正確的、決定無疑的准量，值得信任的。
^2四十二字門，參見《摩诃般若波羅蜜經》卷5(大正8，256a6-b28)；《大智度論》卷48(大正25，408b1-409a24)。
^3
(1)《摩诃般若波羅蜜經》卷5(大正8，256a5～b10)：「複次，須菩提！菩薩摩诃薩摩诃衍，所謂字等、語等、諸字入門；何等爲字等、語等、諸字入門？「阿」字門一切法初不生故、「羅」字門一切法離垢故、「波」字門………「荼」字門入諸法邊竟處不可得故、不終不生故。過荼無字可得，何以故？更無字故。諸字無礙無名亦不滅，亦不可說、不可示、不可見、不可書。」
(2)《大智度論》卷48：「四十二字是一切字根本。因字有語，因語有名，因名有義；菩薩若聞字，因字乃至能了其義。是字，初阿(a)、後荼(ḍha)，中有四十。得是字陀羅尼菩薩，若一切語中聞阿字，即時隨義，所謂一切法從初來不生相。阿提(ādi)，秦言初；阿耨波陀(anutpāda)，秦言不生。若聞羅(ra)字，即隨義知一切法離垢相。羅阇(rajas)，秦言垢。」(大正25，408b12～18)
^4 《大智度論》卷48：「若聞荼字，即知一切法必不可得。波茶(bāḍham)，秦言必。茶外更無字，若更有者，是四十二字枝派。」(大正25，409a14～16)。
^5
(1)印順法師《佛在人間》p.70：
大乘法的四十二字，以阿字爲本。阿是不生不滅義，這即是一切法的本性。唱誦每字，都與阿相應，即觀一切入不生不滅的實性。《華嚴》、《般若》中的文字陀羅尼，觀行成就，是可以證入無生法忍的。這是觀音聲色相而契入法性的。
(2) 印順法師《印度佛教思想史》p.425 ~ p.426：
《大智度論》說：「四十二字是一切字根本。因字有語，因語有名，因名有義；菩薩若聞字(音)，因字乃至能了其義」(卷48，大正25，408b)。四十二字是一切字根本，而第一「阿」(a)字，是一切字根本。「阿」是最初喉音，經頰、舌、齒、唇，而有種種語音，所以阿是最初的、根本的。「阿」──喉音，什麼意義都不是，所以被看作超越的──「不」，「無」。依「阿」而發展出四十二字，一切語文(所表示的)，也就一切本質都是超越的，可從一切文字而通達實相。「阿提，秦言初；阿耨波陀，秦言不生」，所以「入阿字門，(能通達)一切法初不生故」。如羅(ra)是塵垢的意義，所以「入羅字門，一切法離塵垢故」。這樣的一一文字，能通達實相，是菩薩修行法門。(唱)誦字母而能通達深義，如《華嚴經》說：「唱如是字母時，……入無量無數般若波羅蜜門。」(《大方廣佛華嚴經》卷76，大正10，418b-c)
(3) 印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》p.746 ~ p.747：
四十二字(母)，是一切字的根本。字母是依人類的發音而成立的。最初是喉音──「阿」，再經颚、頰、舌、齒、唇，而有種種語音。可說一切語音，一切字母，是依「阿」爲根源的，是從「阿」而分流出來的。喉音的「阿」，還沒有什麼意義；什麼意義也不是，所以被看作否定的──「無」、「不」。般若法門，認爲一切但是假名施設，而假名是不能離開文字的。一切文字的本源──「阿」，象征著什麼也不是，超越文字的絕對──「無生」、「無二」、「無相」、「空」。一切文字名句，都不離「阿」，也就不離「無」、「不」。所以般若引用四十二字母，不但可以通曉一切文字，而重要在從一切文字，而通達超越名言的自證。如「荼」是熱的意義，聽到了「荼」，就了悟是「不熱」的。這樣，什麼都趣向于「空」，不離于「如」。所以經上說：「善學四十二字已，能善說字法；善說字法已，善說無字法。」(《摩诃般若披羅蜜經》卷24，大正8，396b)
^6《佛說文殊師利淨律經》屬于文殊法門的經典，參見《初期大乘佛教之起源與開展》p.879 ~ p.880。
^7《法集要頌經》卷3(大正4，789a)。
^8參見 印順法師著《中觀今論》p.25～p.34。《性空學探源》p.17～p.21。
^9 《雜阿含經》卷3 (75經)：「比丘！如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，有何差別」？比丘白佛：「如來爲法根，爲法眼，爲法依，唯願世尊爲諸比丘廣說此義！諸比丘聞已，當受奉行」。佛告比丘：「谛聽，善思，當爲汝說。如來、應、等正覺，未曾聞法能自覺法，通達無上菩提；于未來世開覺聲聞而爲說法，謂四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺，八道。比丘！是名如來、應、等正覺，未得而得，未利而利，知道，分別道，說道，通道，複能成就諸聲聞，教授教誡；如是說正順欣樂善法，是名如來、羅漢差別」。(大正2，19 b28～c10)；《相應部》(22)「蘊相應」(日譯南傳14，p.102～p.103)；又《雜阿含經》卷26 (684經)(大正2，186 c2～187b5)。
^10 《雜阿含經》卷21(567經)(大正2，149c～150a)；《相應部》(41)「質多相應」(日譯南傳15，p.451～p.453)；參見《空之探究》第一章第叁節〈空與心解脫〉p.21。
^11
(1)《雜阿含經》卷14 (347經)(大正2，97 b11～12)；《相應部》(12)「因緣相應」(日譯南傳13，p.180)。
(2) 印順法師《成佛之道》(增注本)p.224～p.225：
A、法住智：法住智是對于因果緣起的決定智。這雖然是緣起如幻的俗數法，但卻是正見得道所必備的知見。(如不能了解緣起的世俗相對性，假名安立性，而只是信解善惡，業報，叁世等，就是世間正見，不名爲智。)
B、涅槃智：如依此而觀緣起法的從緣而生，依緣而滅，是盡相，壞相，離相，滅相，名涅槃智。這是從緣起的無常觀中，觀一切法如石火電光，纔生即滅；生無所來，滅無所至，而契入法性寂滅。這就是：『諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂』。
(A)法住智——知流轉——知因果的必然性——知生滅———知有爲世俗。
(B)涅槃智——知還滅——知因果的空寂性——知不生滅——知無爲勝義。
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《空之探究 第叁章 第叁節 大乘《般若》與《阿含經》》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…