..續本文上一頁2)天親菩薩造．玄奘譯．窺基注解．普泰增修《大乘百法明門論解》卷上(大正44，46c24-26)：「……五、俗妄真實宗，即說出世部。六、諸法但名宗，即一說部。此二通于大小乘。……」

　　(3)法藏述《華嚴一乘教義分齊章》卷第一(大正45，481c24-482a3)：「……五、俗妄真實宗，謂說出世部等，世俗皆假，以虛妄故；出世法皆實，非虛妄故。六、諸法但名宗，謂說一部等，一切我法唯有假名，都無體故，此通初教之始准知。」

　　^19

　　(1)印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》，p.633~p.634：

　　《叁論玄義檢幽集》卷5(大正70，459b29-c2)說：「真谛雲：此部執世出世法悉是假名，故言一切法無有實體；同是一名，名即是說，故言一說部」。有關一說部的宗義，吉藏、法藏、窺基都采用真谛的傳說。一說部的名義，或以爲不是這樣解說的。一說部的宗義，沒有更多的證明，但西元六世紀真谛的時代，印度的一說部，是有這樣宗義的。「諸法但名無實」，與原始般若是相符的。這一被認爲菩薩般若波羅蜜的教授，可能與一說部有關。

　　(2)《空之探究》，p.233～p.234：

　　《般若經》的「原始般若」，充分表示了一切法「但名」的意義，如《小品般若波羅蜜經》卷一(大正8•537b~c)說：「世尊！所言菩薩菩薩者，何等法義是菩薩？我不見有法名爲菩薩。世尊！我不見菩薩，不得菩薩，亦不見、不得般若波羅蜜，當教何等菩薩般若波羅蜜？……世尊！我不得、不見菩薩，當教何等菩薩般若波羅蜜？世尊！我不見菩薩法來去，而與菩薩作字，言是菩薩，我則疑悔。世尊！又菩薩字，無決定，無住處，所以者何？是字無所有故。」……名字是沒有決定性的(同一名字，可以有種種意義的)，不是落實在某一法上的，名字是無所有的。一切但有名字──唯名，沒有實性，須菩提本著般若體悟的立場，所以這樣說。說沒有菩薩，沒有般若，這就是爲菩薩說般若波羅蜜了。如聽了但有假名，一切不可得，而能不疑不怖，那就是菩薩安住于般若波羅蜜了。菩薩是人，般若是法，人與法都是假名無實的；這一法門，可能從一說部演化而來。

　　(3)印順法師《契理契機之人間佛教》(收于《華雨集》第四冊，p.8)：

　　大衆部分出的部派，思想接近大乘，如被稱爲『諸法但名宗』的一說部，與《般若》法門的「性空唯名」，是非常接近的，這是從聲聞爲本的「佛法」，進展到「大乘佛法」的過程。

　　^20《空之探究》第叁章第叁節〈大乘『般若』與『阿含經』〉，p.152：

　　大乘佛法的興起，決定是與大衆部系有關的。

　　(1)方廣部──說大空派，以爲勝義僧與佛，都是超越現實人間世的。這就是《大智度論》所說的方廣道人，說「一切法不生不滅」。

　　(2)東山住部的《隨順頌》，以爲法性不二，佛所說的，都「是隨順世間轉」。

　　(3)分別部說：凡聖一切都「以空爲本」。

　　(4)一說部說：「世出世法悉是假名」。甚深義──法性不二 ，從大衆部學派中開展出來。

　　^21

　　(1)《大毗婆沙論》卷185(大正27，927c8-10)：「或複有說：唯無相叁摩地能入正性離生，如達摩鞠多部(法藏部)說。彼說以無相叁摩地，于涅槃起寂靜作意入正性離生。」

　　(2)《雜阿毗昙心論》卷11(大正28，962a19-b7)：「薩婆多(說一切有部)及婆磋部(犢子部)說次第谛無間等；昙無得(法藏部)等說一無間等。……說一無間等者，……如燈俱作四專：熱器、燒炷、油盡、破暗。如是一智知苦乃至修道，是故一無間等。」

　　^22 覺音《清淨道論》(日譯南傳64，p.404)；(簡體中文版)，p.615：「此中無相解脫，是以無相之相的涅槃爲所緣而轉起的聖道。」

　　^23 《清淨道論》(日譯南傳64，p.431)；《清淨道論》(簡體中文版)，p.629：「隨順(智)能除覆蔽谛理的煩惱黑暗，但不能以涅槃爲所緣。種姓(智)則只能以涅槃爲所緣，但不能去那覆蔽谛理的黑暗。」

　　^24 《大毗婆沙論》卷76(大正27，391c26-392a4)：「複次，爲止他宗顯正理故。謂或有執：『佛身無漏』如大衆部。問：彼何故作此執？依契經故。如契經說：『苾刍！當知如來生在世間，長在世間，出世間住，不爲世法之所染汙。』彼作是說：『既言如來出世間住，不爲世法之所染汙。由此故知佛身無漏。』爲止彼意，顯佛生身唯是有漏。」

　　^25

　　(1)《異部宗輪論》(大正49，15b25-27)：「大衆部、一說部、說出世部、雞胤部本宗同義者，謂四部同說：諸佛世尊皆是出世，一切如來無有漏法。」

　　(2)《大毗婆沙論》卷173(大正27，871b 2-3)：「分別論者及大衆部師執，佛生身是無漏法。」

　　^26參見印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》，p.164~p.172。

　　^27印順法師《說一切有部爲主的論書與論師之研究》，p.573~p.575；p.579~p.580。

　　^28

　　(1)參見《成實論》卷11～卷12(大正32，327a8～334b2)。

　　(2)印順法師《性空學探源》，p.261~p.265：

　　《成實論》是依四谛組織的；在卷一一說明滅谛的時候，討論到這問題。如雲：「滅叁種心，名爲滅谛。謂假名心、法心、空心。」(大正32，327a8-9)

　　滅叁心，就是指出認識上如何的認識應該遣除，而予消滅。單離一種心，不能見道；要叁心都滅了，才能夠見滅得道。怎樣滅呢？論說：「假名心，或以多聞因緣智滅，或以思惟因緣智滅。法心，在暖等法中以空智滅。空心，入滅盡定滅，若入無余泥洹斷相續時滅。」(大正32，327a9-12)這裏的滅叁心，就是大乘所說的「我空」、「法空」、「空空」。……

　　首先，「假名空」義，如論雲：「如輪軸和合故名爲車，諸陰和合故名爲人。」這只是在和合下說明的空，與薩婆多部的假名無實，意義相同。《成實論》在第一重二谛上，說假名是超越四種論的，以爲常人的認識，都是不離假名的，所以不能通達真象；須用聞思慧，作析空觀，見真實的色法心法，見法不見假名，而破假名，得到法有我無的空。如論卷一五說：「一切凡夫，心不破假名，故常隨我相，終不相離；雖見色，亦不離瓶等相，故凡夫心不緣實義。」凡夫流轉中不見實相，就是假名相的障礙；要免流轉，第一步就要用析空觀；如觀察色法，唯見色香味觸，而不見四微和合的假名相；破世俗假名而見勝義真實有，就是《成實論》所說的「假名空」；與大乘的假名空，相差得遠了。

　　其次，「滅法心」得法空，如論雲：「有實五陰心名爲法心，善修空智，見五陰空，法心則滅。」破假名時，分析慧所得的諸法實相，認識雖不錯，但還不能得道；所以進一步說，見五蘊法的法心，也應該要舍離，而見五蘊空，法相不起，是爲「滅法心」。論說：「行者斷有爲緣心，得無爲緣心，是故行者不見五陰，但見陰滅。」不起有爲緣心，得法空智無爲緣心，是在四加行時候的事情。論中這裏引證一段契經雲：「知色性滅，受想行識性滅，是名無我，無我即是無性。」《成實論》雖有諸行如幻不實之談，但從無常門的法法歸滅，以證入一切法空寂，是與銅鍱部一樣的。

　　涅槃雖已滅了法心，但還有見空相心存在，所以論雲：「若緣泥洹，是名空心。……是心緣無所有。」這空心，還是應該滅的。怎樣滅呢？論說：「無心定中，以緣滅故滅。斷相續時，以業盡故滅。」滅空心有兩種，一是在入無余依涅槃時，斷相續滅。一是在入滅盡定時滅。滅盡定有二，一在八解脫裏的，一在九次第定裏的。斷煩惱的滅定，必須是八解脫的；滅空心的滅定，兩種都可以。叁心漸次滅了，最後要以無心定才能圓滿體驗得涅槃，這是與銅鍱者共的；不過，《成實論》謂這滅定是無爲的，銅鍱者謂是非有爲非無爲的。在滅盡定中，一切法寂滅，空相也寂滅了，正如大乘所說的能所雙泯的境界。

　　^29《成實論》卷12(大正32，332c7-16)：

　　問曰：汝先言滅叁心名滅谛。已知滅假名心因緣，今何謂法心？雲何當滅？

　　答曰：有實五陰心名爲法心，善修空智，見五陰空，法心則滅。

　　問曰：行者觀五陰空，謂五陰中無常法、定法、不壞法、不變法、我我所法，以無此法，故言其空，非不見五陰。

　　答曰：行者亦不見五陰。所以者何？行者斷有爲緣心，得無爲緣心，是故行者不見五陰，但見陰滅。又若見五陰，則不名爲空，以陰不空故，如是空智則不具足。

　　^30參見印順法師《說一切有部爲主的論書與論師之研究》，p.582：

　　《成實論》，《四谛論》，都是以四谛爲大綱，保有佛陀初轉*輪，說四谛法門的傳統，與阿毗達磨論不同。

　　^31印順法師《性空學探源》，p.261~p.265。

　　^32印順法師《原始佛教聖典之集成》，p.756：

　　《分別功德論》卷一說：「薩婆多家無序」(大正25，34b)。《增支部》也沒有序，可見上座部系的誦本，是沒有序的。

　　^33印順法師《原始佛教聖典之集成》，p.755~p.756。

　　^34印順法師《空之探究》，p.2。

　　^35《佛說義足經》卷下，〈蓮花色比丘尼經第14〉，大正4，184c24～186c27。

　　^36《大智度論》卷11(大正25，137a1-19)：

　　是須菩提好行空叁昧，如佛在忉利天，夏安居受歲已，還下閻浮提。爾時，須菩提于石窟中住，自思惟：佛從忉利天來下，我當至佛所耶？不至佛所耶？又念言：佛常說：若人以智慧眼觀佛法身，則爲見佛中最。是時，以佛從忉利天下故，閻浮提中四部衆集，諸天見人，人亦見天。座中有佛，及轉輪聖王、諸天大衆，衆會莊嚴。先未曾有！須菩提心念：今此大衆，雖複殊特，勢不久停，磨滅之法，皆歸無常。因此無常觀之初門，悉知諸法空無有實；作是觀時，即得道證。爾時，一切衆人，皆欲求先見佛，禮敬供養。有華色比丘尼，欲除女名之惡，便化爲轉輪聖王及七寶千子，衆人見之，皆避坐起去。化王到佛所已，還複本身，爲比丘尼最初禮佛。是時，佛告比丘尼：非汝初禮，須菩提最初禮我。所以者何？須菩提觀諸法空，是爲見佛法身，得真供養，供養中最，非以致敬生身爲供養也。

　　^37

　　(1)《增壹阿含經》卷6〈利養品第十叁〉第7經(大正2，575c11-23)：

　　爾時，尊者須菩提語釋提桓因言：「善哉！拘翼！法法自生，法法自滅；法法相動，法法自息。猶如，拘翼！有毒藥，複有害毒藥。天帝釋！此亦如是，法法相亂，法法自息。法能生法，[法能滅法，]黑法用白法治，白法用黑法治。天帝釋！貪欲病者用不淨治，瞋恚病者用慈心治，愚癡病者用智慧治。如是，釋提桓因！一切所有，皆歸于空，無我、無人，無壽、無命，無士、無夫，無形、無像，無男、無女。猶如，釋提桓因！風壞大樹，枝葉雕落；雷雹壞苗，華*果初茂，無水自萎；天降時雨，生苗得存。如是，天帝釋！法法相亂，法法自定。我本所患疼痛苦惱，今日已除，無複患苦。」

　　(2)《性空學探源》p.249 ~ p.251：

　　大衆系的空義，並不離開根本教去另起爐竈，是根據《雜阿含》中原有佛所說的思想，以新的形式，加以引申發揮，推陳出新，而又很契合于如來本意的。這種引申發揮，《增一阿含》中到處可見到，如〈利養品〉雲：

　　法法自生，法法自滅；法法相動，法法自息。……法法相亂，法法自息，法能生法，法能滅法，……一切所有皆歸于空。……法法相亂，法法自定。

　　這是對緣起因果法的生、滅、動、靜，給予直覺的觀察；意義深長，很值得注意。存在，是緣起法的相依相待；因果法的生滅動靜，都是自他兩面的。

　　一面看，法法是相動相亂的，沒有他法，自己不會動亂起來；就是要靜止，也是有他法給予力量的，故是相靜相止。

　　另一方面看，又是不相動亂的，法法各住自性，靜止在自位上，互相動亂不到的。

　　一面是自動自靜，一面又是他動他靜，最好舉個例子來說。

　　如叁枝槍，交叉架立著，一面看，叁枝槍各有一分力量，才互相依倚架立起。另一面看，這枝槍還是這枝槍，那枝槍還是那枝槍，力量對消，各不相犯，還是各住本位各持自體的。因爲從緣起法的相互關涉，與法法的相續保持自身的傳統性，法爾是有這兩面性的。動靜如是，生滅也如是；法法各住自性，不涉于他，所以是自生自滅；但離開了他法因緣，卻又不能生不能滅，故又是他生他滅。這不是詭辯，緣起法的面面觀，確是如此。

　　有部說，法的自體有作用；經部說，用是緣起和合的，但有因果，實無作用；現在《增一阿含》的思想，是綜合而超越了他。法法一面相互依待，一面又是各各獨立。這從緣起以顯示諸法的各獨與相待二性，是從直觀中去體認事事物物的緣起網的自他無礙，動靜無礙，生滅無礙，緣起大用宛然，而當體的實動實靜實生實滅又了不可得；這是極其深刻的真理。

　　^38《增壹阿含經》卷22〈須陀品第叁十〉第1經(大正2，659b7-17)：

　　世尊告曰：「有字、無字，義有若幹？爲是一義？」

　　沙彌白佛言：「有字、無字，義有若幹，非一義也。所以然者，有字者，是生死結；無字者，是涅槃也。以是言之，義有若幹，非一義也。」

　　世尊告曰：「善哉！善哉！須陀！如汝所言，有字者，是生死；無字者，是涅槃。」

　　世尊告曰：「雲何，須陀！何以故，名有字是生死，無字是涅槃？」

　　沙彌白佛言：「有字者，有生、有死，有終、有始；無字者，無生、無死，無終、無始。」

　　世尊告曰：「善哉！善哉！須陀！如汝所言，有字者，是生死之法；無字者，是涅槃之法。」

《空之探究 第二章 第十節 大衆部系與法空》全文閱讀結束。