..续本文上一页2)天亲菩萨造．玄奘译．窥基注解．普泰增修《大乘百法明门论解》卷上(大正44，46c24-26)：「……五、俗妄真实宗，即说出世部。六、诸法但名宗，即一说部。此二通于大小乘。……」

　　(3)法藏述《华严一乘教义分齐章》卷第一(大正45，481c24-482a3)：「……五、俗妄真实宗，谓说出世部等，世俗皆假，以虚妄故；出世法皆实，非虚妄故。六、诸法但名宗，谓说一部等，一切我法唯有假名，都无体故，此通初教之始准知。」

　　^19

　　(1)印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》，p.633~p.634：

　　《三论玄义检幽集》卷5(大正70，459b29-c2)说：「真谛云：此部执世出世法悉是假名，故言一切法无有实体；同是一名，名即是说，故言一说部」。有关一说部的宗义，吉藏、法藏、窥基都采用真谛的传说。一说部的名义，或以为不是这样解说的。一说部的宗义，没有更多的证明，但西元六世纪真谛的时代，印度的一说部，是有这样宗义的。「诸法但名无实」，与原始般若是相符的。这一被认为菩萨般若波罗蜜的教授，可能与一说部有关。

　　(2)《空之探究》，p.233～p.234：

　　《般若经》的「原始般若」，充分表示了一切法「但名」的意义，如《小品般若波罗蜜经》卷一(大正8•537b~c)说：「世尊！所言菩萨菩萨者，何等法义是菩萨？我不见有法名为菩萨。世尊！我不见菩萨，不得菩萨，亦不见、不得般若波罗蜜，当教何等菩萨般若波罗蜜？……世尊！我不得、不见菩萨，当教何等菩萨般若波罗蜜？世尊！我不见菩萨法来去，而与菩萨作字，言是菩萨，我则疑悔。世尊！又菩萨字，无决定，无住处，所以者何？是字无所有故。」……名字是没有决定性的(同一名字，可以有种种意义的)，不是落实在某一法上的，名字是无所有的。一切但有名字──唯名，没有实性，须菩提本着般若体悟的立场，所以这样说。说没有菩萨，没有般若，这就是为菩萨说般若波罗蜜了。如听了但有假名，一切不可得，而能不疑不怖，那就是菩萨安住于般若波罗蜜了。菩萨是人，般若是法，人与法都是假名无实的；这一法门，可能从一说部演化而来。

　　(3)印顺法师《契理契机之人间佛教》(收于《华雨集》第四册，p.8)：

　　大众部分出的部派，思想接近大乘，如被称为『诸法但名宗』的一说部，与《般若》法门的「性空唯名」，是非常接近的，这是从声闻为本的「佛法」，进展到「大乘佛法」的过程。

　　^20《空之探究》第三章第三节〈大乘『般若』与『阿含经』〉，p.152：

　　大乘佛法的兴起，决定是与大众部系有关的。

　　(1)方广部──说大空派，以为胜义僧与佛，都是超越现实人间世的。这就是《大智度论》所说的方广道人，说「一切法不生不灭」。

　　(2)东山住部的《随顺颂》，以为法性不二，佛所说的，都「是随顺世间转」。

　　(3)分别部说：凡圣一切都「以空为本」。

　　(4)一说部说：「世出世法悉是假名」。甚深义──法性不二 ，从大众部学派中开展出来。

　　^21

　　(1)《大毗婆沙论》卷185(大正27，927c8-10)：「或复有说：唯无相三摩地能入正性离生，如达摩鞠多部(法藏部)说。彼说以无相三摩地，于涅槃起寂静作意入正性离生。」

　　(2)《杂阿毗昙心论》卷11(大正28，962a19-b7)：「萨婆多(说一切有部)及婆磋部(犊子部)说次第谛无间等；昙无得(法藏部)等说一无间等。……说一无间等者，……如灯俱作四专：热器、烧炷、油尽、破暗。如是一智知苦乃至修道，是故一无间等。」

　　^22 觉音《清净道论》(日译南传64，p.404)；(简体中文版)，p.615：「此中无相解脱，是以无相之相的涅槃为所缘而转起的圣道。」

　　^23 《清净道论》(日译南传64，p.431)；《清净道论》(简体中文版)，p.629：「随顺(智)能除覆蔽谛理的烦恼黑暗，但不能以涅槃为所缘。种姓(智)则只能以涅槃为所缘，但不能去那覆蔽谛理的黑暗。」

　　^24 《大毗婆沙论》卷76(大正27，391c26-392a4)：「复次，为止他宗显正理故。谓或有执：『佛身无漏』如大众部。问：彼何故作此执？依契经故。如契经说：『苾刍！当知如来生在世间，长在世间，出世间住，不为世法之所染污。』彼作是说：『既言如来出世间住，不为世法之所染污。由此故知佛身无漏。』为止彼意，显佛生身唯是有漏。」

　　^25

　　(1)《异部宗轮论》(大正49，15b25-27)：「大众部、一说部、说出世部、鸡胤部本宗同义者，谓四部同说：诸佛世尊皆是出世，一切如来无有漏法。」

　　(2)《大毗婆沙论》卷173(大正27，871b 2-3)：「分别论者及大众部师执，佛生身是无漏法。」

　　^26参见印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》，p.164~p.172。

　　^27印顺法师《说一切有部为主的论书与论师之研究》，p.573~p.575；p.579~p.580。

　　^28

　　(1)参见《成实论》卷11～卷12(大正32，327a8～334b2)。

　　(2)印顺法师《性空学探源》，p.261~p.265：

　　《成实论》是依四谛组织的；在卷一一说明灭谛的时候，讨论到这问题。如云：「灭三种心，名为灭谛。谓假名心、法心、空心。」(大正32，327a8-9)

　　灭三心，就是指出认识上如何的认识应该遣除，而予消灭。单离一种心，不能见道；要三心都灭了，才能够见灭得道。怎样灭呢？论说：「假名心，或以多闻因缘智灭，或以思惟因缘智灭。法心，在暖等法中以空智灭。空心，入灭尽定灭，若入无余泥洹断相续时灭。」(大正32，327a9-12)这里的灭三心，就是大乘所说的「我空」、「法空」、「空空」。……

　　首先，「假名空」义，如论云：「如轮轴和合故名为车，诸阴和合故名为人。」这只是在和合下说明的空，与萨婆多部的假名无实，意义相同。《成实论》在第一重二谛上，说假名是超越四种论的，以为常人的认识，都是不离假名的，所以不能通达真象；须用闻思慧，作析空观，见真实的色法心法，见法不见假名，而破假名，得到法有我无的空。如论卷一五说：「一切凡夫，心不破假名，故常随我相，终不相离；虽见色，亦不离瓶等相，故凡夫心不缘实义。」凡夫流转中不见实相，就是假名相的障碍；要免流转，第一步就要用析空观；如观察色法，唯见色香味触，而不见四微和合的假名相；破世俗假名而见胜义真实有，就是《成实论》所说的「假名空」；与大乘的假名空，相差得远了。

　　其次，「灭法心」得法空，如论云：「有实五阴心名为法心，善修空智，见五阴空，法心则灭。」破假名时，分析慧所得的诸法实相，认识虽不错，但还不能得道；所以进一步说，见五蕴法的法心，也应该要舍离，而见五蕴空，法相不起，是为「灭法心」。论说：「行者断有为缘心，得无为缘心，是故行者不见五阴，但见阴灭。」不起有为缘心，得法空智无为缘心，是在四加行时候的事情。论中这里引证一段契经云：「知色性灭，受想行识性灭，是名无我，无我即是无性。」《成实论》虽有诸行如幻不实之谈，但从无常门的法法归灭，以证入一切法空寂，是与铜鍱部一样的。

　　涅槃虽已灭了法心，但还有见空相心存在，所以论云：「若缘泥洹，是名空心。……是心缘无所有。」这空心，还是应该灭的。怎样灭呢？论说：「无心定中，以缘灭故灭。断相续时，以业尽故灭。」灭空心有两种，一是在入无余依涅槃时，断相续灭。一是在入灭尽定时灭。灭尽定有二，一在八解脱里的，一在九次第定里的。断烦恼的灭定，必须是八解脱的；灭空心的灭定，两种都可以。三心渐次灭了，最后要以无心定才能圆满体验得涅槃，这是与铜鍱者共的；不过，《成实论》谓这灭定是无为的，铜鍱者谓是非有为非无为的。在灭尽定中，一切法寂灭，空相也寂灭了，正如大乘所说的能所双泯的境界。

　　^29《成实论》卷12(大正32，332c7-16)：

　　问曰：汝先言灭三心名灭谛。已知灭假名心因缘，今何谓法心？云何当灭？

　　答曰：有实五阴心名为法心，善修空智，见五阴空，法心则灭。

　　问曰：行者观五阴空，谓五阴中无常法、定法、不坏法、不变法、我我所法，以无此法，故言其空，非不见五阴。

　　答曰：行者亦不见五阴。所以者何？行者断有为缘心，得无为缘心，是故行者不见五阴，但见阴灭。又若见五阴，则不名为空，以阴不空故，如是空智则不具足。

　　^30参见印顺法师《说一切有部为主的论书与论师之研究》，p.582：

　　《成实论》，《四谛论》，都是以四谛为大纲，保有佛陀初转*轮，说四谛法门的传统，与阿毗达磨论不同。

　　^31印顺法师《性空学探源》，p.261~p.265。

　　^32印顺法师《原始佛教圣典之集成》，p.756：

　　《分别功德论》卷一说：「萨婆多家无序」(大正25，34b)。《增支部》也没有序，可见上座部系的诵本，是没有序的。

　　^33印顺法师《原始佛教圣典之集成》，p.755~p.756。

　　^34印顺法师《空之探究》，p.2。

　　^35《佛说义足经》卷下，〈莲花色比丘尼经第14〉，大正4，184c24～186c27。

　　^36《大智度论》卷11(大正25，137a1-19)：

　　是须菩提好行空三昧，如佛在忉利天，夏安居受岁已，还下阎浮提。尔时，须菩提于石窟中住，自思惟：佛从忉利天来下，我当至佛所耶？不至佛所耶？又念言：佛常说：若人以智慧眼观佛法身，则为见佛中最。是时，以佛从忉利天下故，阎浮提中四部众集，诸天见人，人亦见天。座中有佛，及转轮圣王、诸天大众，众会庄严。先未曾有！须菩提心念：今此大众，虽复殊特，势不久停，磨灭之法，皆归无常。因此无常观之初门，悉知诸法空无有实；作是观时，即得道证。尔时，一切众人，皆欲求先见佛，礼敬供养。有华色比丘尼，欲除女名之恶，便化为转轮圣王及七宝千子，众人见之，皆避坐起去。化王到佛所已，还复本身，为比丘尼最初礼佛。是时，佛告比丘尼：非汝初礼，须菩提最初礼我。所以者何？须菩提观诸法空，是为见佛法身，得真供养，供养中最，非以致敬生身为供养也。

　　^37

　　(1)《增壹阿含经》卷6〈利养品第十三〉第7经(大正2，575c11-23)：

　　尔时，尊者须菩提语释提桓因言：「善哉！拘翼！法法自生，法法自灭；法法相动，法法自息。犹如，拘翼！有毒药，复有害毒药。天帝释！此亦如是，法法相乱，法法自息。法能生法，[法能灭法，]黑法用白法治，白法用黑法治。天帝释！贪欲病者用不净治，瞋恚病者用慈心治，愚痴病者用智慧治。如是，释提桓因！一切所有，皆归于空，无我、无人，无寿、无命，无士、无夫，无形、无像，无男、无女。犹如，释提桓因！风坏大树，枝叶雕落；雷雹坏苗，华*果初茂，无水自萎；天降时雨，生苗得存。如是，天帝释！法法相乱，法法自定。我本所患疼痛苦恼，今日已除，无复患苦。」

　　(2)《性空学探源》p.249 ~ p.251：

　　大众系的空义，并不离开根本教去另起炉灶，是根据《杂阿含》中原有佛所说的思想，以新的形式，加以引申发挥，推陈出新，而又很契合于如来本意的。这种引申发挥，《增一阿含》中到处可见到，如〈利养品〉云：

　　法法自生，法法自灭；法法相动，法法自息。……法法相乱，法法自息，法能生法，法能灭法，……一切所有皆归于空。……法法相乱，法法自定。

　　这是对缘起因果法的生、灭、动、静，给予直觉的观察；意义深长，很值得注意。存在，是缘起法的相依相待；因果法的生灭动静，都是自他两面的。

　　一面看，法法是相动相乱的，没有他法，自己不会动乱起来；就是要静止，也是有他法给予力量的，故是相静相止。

　　另一方面看，又是不相动乱的，法法各住自性，静止在自位上，互相动乱不到的。

　　一面是自动自静，一面又是他动他静，最好举个例子来说。

　　如三枝枪，交叉架立着，一面看，三枝枪各有一分力量，才互相依倚架立起。另一面看，这枝枪还是这枝枪，那枝枪还是那枝枪，力量对消，各不相犯，还是各住本位各持自体的。因为从缘起法的相互关涉，与法法的相续保持自身的传统性，法尔是有这两面性的。动静如是，生灭也如是；法法各住自性，不涉于他，所以是自生自灭；但离开了他法因缘，却又不能生不能灭，故又是他生他灭。这不是诡辩，缘起法的面面观，确是如此。

　　有部说，法的自体有作用；经部说，用是缘起和合的，但有因果，实无作用；现在《增一阿含》的思想，是综合而超越了他。法法一面相互依待，一面又是各各独立。这从缘起以显示诸法的各独与相待二性，是从直观中去体认事事物物的缘起网的自他无碍，动静无碍，生灭无碍，缘起大用宛然，而当体的实动实静实生实灭又了不可得；这是极其深刻的真理。

　　^38《增壹阿含经》卷22〈须陀品第三十〉第1经(大正2，659b7-17)：

　　世尊告曰：「有字、无字，义有若干？为是一义？」

　　沙弥白佛言：「有字、无字，义有若干，非一义也。所以然者，有字者，是生死结；无字者，是涅槃也。以是言之，义有若干，非一义也。」

　　世尊告曰：「善哉！善哉！须陀！如汝所言，有字者，是生死；无字者，是涅槃。」

　　世尊告曰：「云何，须陀！何以故，名有字是生死，无字是涅槃？」

　　沙弥白佛言：「有字者，有生、有死，有终、有始；无字者，无生、无死，无终、无始。」

　　世尊告曰：「善哉！善哉！须陀！如汝所言，有字者，是生死之法；无字者，是涅槃之法。」

《空之探究 第二章 第十节 大众部系与法空》全文阅读结束。