..續本文上一頁一個有情上，則又因系──有漏法的衆多，而擇滅也別爲衆多，因爲一有漏法就有一擇滅無爲。有部學者，不但是有爲的多元實在論者，在無爲法上還是多元實在論。不過，這只是有部一家的見解。

　　(3)《俱舍》卷一、《順正理》卷一，同說到有一家擇滅無爲體性是一的主張。如雲：「有作是言：諸所斷法同一擇滅。對法者言：隨系事別。」此擇滅是一論者，雖不知部屬，以理推測，應是大衆分別說系的主張。

　　(4)就是純從有部立場上說，也還有一種不同的思想，如《俱舍》引敘到「滅無同類」的主張，即等于說擇滅是一；因爲如果擇滅是多，就應該有同類了；正因爲擇滅是一，所以沒有同類。雖然後代以「無同類因」義來解釋會通。有部的古義或許是主張擇滅是一的。

　　(5)主張擇滅同，謂是一味的；主張擇滅異，謂是差別的。後代大乘以虛空爲譬喻來會通一味與差別：虛空，隨了器皿的方圓，而有方圓之別，如這空茶杯中的圓空，與空箱子中的方空，此空不是彼空，方圓位置不能說無別。但，空的體性，是渾然同一的，不能說有差別。擇滅如果決定只有一個，則一解脫一切解脫，依次的修證是徒勞的了。擇滅如果說是衆多差別，難道直覺體驗下的涅槃性還有差別相嗎？這是困難的。大乘虛空喻的會通，就是針對這困難而發的。

　　^16印順法師《性空學探源》p.231～p.232：

　　綜合的觀察一下：擇滅涅槃是佛法的究竟歸宿所在，是直覺體證的境界。如果從擇滅是一、是無相、是常寂的離言理性上去體會，則與後代大乘所說的空性的含義更近。不過，空，乃即事相之有而空，有多少「有」，即有多少空。空，一面是遍一切一味的共相，一面又可說是一一差別法的自相，如《般若經》上說的「色性空、受性空」，五蘊乃至一切智智等一一法的自性空義，就是明白的文證。這後代大乘空義上的不自不共，與擇滅的不一不異的思想，正是一樣的。不過，也稍有不同：擇滅是單在有漏法的否定上說的，空則通于有漏無漏本性的否定，如道谛，縱是無漏，也還是空的。

　　^17

　　(1)參見《空之探究》第二章第七節〈空之類集〉p.115。

　　(2)《無礙解道》(《日譯南傳》41，p.116)。

　　^18

　　(1)參見《空之探究》第二章第七節〈空之類集〉p.115：「(25a)勝義空，與說一切有部所說的不同。勝義，約涅槃說。如依出離而貪欲的流轉永盡，到依阿羅漢道而一切煩惱的流轉永盡，煩惱永滅而不再生起了，最究竟的是證得阿羅漢果──有余涅槃，是勝義空的一分。勝義空的另一意義是：眼等滅，以後不再生起了。這是(25b)「一切空中的勝義空」，可說是最究竟的空。約依無余涅槃而般涅槃說，不但煩惱空，業感的異熟身，一切生死流轉也永滅了。

　　(2)《無礙解道》(《日譯南傳》41，p.123~p.124)。

　　^19

　　(1)《空之探究》p.114：「消除(或譯伏，伏惑的伏)空是：依出離故貪欲消除空，依無瞋故瞋消除空，依光明想故惛沈睡眠消除空，依不散亂故掉舉消除空，依法決定故疑消除空，依智故無明消除空，依勝喜故不欣喜消除空，依初禅故五蓋消除空，……依阿羅漢道一切煩惱消除空。從消除空到出離空，都是依這樣的次第說空。」

　　(2)《無礙解道》(《日譯南傳》41，p.116～p.117)

　　^20 參見《四谛論》卷3說：「汝問無余，滅，離，滅，舍，斷，棄，此七義何異者？答：此皆是涅槃別名。」(大正32，390a)。凡涅槃別名，大抵可以稱之爲空。

　　^21《清淨道論》(日譯南傳64，p.270)。

　　^22《無礙解道》「離論」(日譯南傳41，p.170～p.177；漢譯南傳44，p.135～p.141)。

　　^23《雜阿含經》卷31，867經(大正2，220a1~3)；又卷3，61經(大正2，15c18~22)。

　　^24《空之探究》p.117~p.118：

　　《雜阿含經》卷10(262經)說：「(1)一切諸行空寂，(2)不可得，(3)愛盡，(4)離欲，[(5)滅]，(6)涅槃。」(大正2•66b17～18)《相應部》作：「(1)一切行寂止，(2)一切依定棄，(3)愛盡，(4)離欲，(5)滅盡，(6)涅槃」。諸行寂止，與諸行空寂相當。一切有部所誦的《雜阿含經》，的確是空寂。

　　^25 《中部》(72)《婆蹉衢多火(喻)經》說：「甚深，無量，莫知其底，猶如大海。」(日譯南傳10，p.317～p.319)

　　^26《瑜伽師地論》卷50(大正30，577b25～29)。

　　^27

　　(1)《雜阿含經》卷2(39經)：「解脫已，于諸世間都無所取、無所著，無所取、無所著已，自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我說彼識不至東、西、南、北，四維、上、下，無所至趣，唯見法，欲入涅槃、寂滅、清涼、清淨、真實。」(大正8，9a20～25)

　　(2)《雜阿含經》卷11(276經)：「尊者難陀告諸比丘尼：善哉！善哉！比丘尼！汝于此義應如是觀察：彼彼法緣，生彼彼法；彼彼法緣滅，彼彼生法亦複隨滅、息、沒、寂靜、清涼、真實。」(大正2，75a11~14)

　　(3)《雜阿含經》卷3(64經)：「解脫故于諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。比丘！我說識不住東方，南、西、北方，四維，上、下，除欲見法，涅槃、滅盡、寂靜、清涼。」(大正2，17a14～19)

　　^28 《瑜伽師地論》卷87：「又由後有，諸業煩惱之所攝持，後有種識當知，于此依止建立。彼無有故，當來叁種如前所說，差別理趣生長廣大。當知一切悉皆盡滅。又即由彼無所住識，因分果分不複生長，諸道所攝而得生長。又彼空解脫門爲依止故，名無所爲。無願解脫門爲依止故，名爲喜足。無相解脫門爲依止故，說名爲住。于彼愛樂數修習故，得善解脫。一切隨眠永滅盡故，心善解脫，從是已後逮得恒住，雖住諸行而無所畏。已得諸蘊任運而滅，余因斷故無複更生，彼有漏識由永滅已，遍于十方皆無所趣，唯除如影諸受，與彼識蘊識樹，當知如燈皆歸寂滅，即于有余涅槃界中，依初纏斷，說名寂靜。依第二斷，說名清涼。依第叁斷，說名宴默。又由叁緣，識趣、識住，皆無所有，一、由自然非染汙故。二、由所余不染汙故。叁、由余識助伴無故。」(大正30，789b7～24)

　　^29《增支部》「四集」(日譯南傳18，p.284)。

　　^30 《大毗婆沙論》卷34：「諸歸依法者，何所歸依？答：若法實有、現有、想、等想、施設、言說，名爲達磨歸依。如是愛盡離滅涅槃，名歸依法。此中若法實有者，顯實有涅槃。此言爲遮有作是說：『唯衆苦滅說名涅槃，非實有體。』欲顯涅槃實有自體，故作是說。」(大正27，177b13～18)

　　^31 《大毗婆沙論》卷31：「一切法中，唯有涅槃是善是常，余不爾故名不同類。謂所余法，有善非常、有常非善、有二俱非；涅槃獨具善常二義，是故獨名不同類法。」(大正27，162b19～22)

　　^32印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》p.720～p.721：

　　在部派佛教中，上座部系以外，案達羅派立「空性是行蘊所攝」；以爲涅槃空(無相、無願)與「諸行空」(無我)爲二，諸行空是行蘊所攝的。這是理解到經中所說的緣起空與涅槃空。緣起與涅槃寂滅，也就是「有爲法」與「無爲法」，佛是稱之爲甚深、最極甚深的。案達羅學派注意到[諸]行空與涅槃空，同有空義，而還不能發見內在的統一性。當時的方廣部，說一切法空無。部派佛教界，是相當重視空義的。

《空之探究 第二章 第八節 諸行空與涅槃空》全文閱讀結束。