第二章 部派──空義之開展

　　第九節 二谛與一切法空無我(p.123～p.128)

　　一、「依諸行無我而說勝義空」與「依一切煩惱空而說勝義空」(p.123)

　　【(一)「諸行空」與「一切煩惱空」(p.123)】

　　空，有二方面：

　　諸行空，那是無我我所的意思；進而說明爲：「常空，恒空，不變易法空，無我我所」。1

　　另一方面是：一切煩惱空，空的是煩惱(業、苦)，也就以空來表示離煩惱(業、苦)的涅槃。寂，出離，(止)滅，滅等，也都表示是空的，有「出世空性」的名稱。2

　　這二方面，「勝義空」明顯的表示了這一意義。 [Fig]

　　【(二)說一切有部與赤銅鍱部所說的「勝義空」】

　　在《雜阿含經》3中，是緣起生死相續中，有業報而沒有作者(我的異名)。緣起因果是俗數法──法假，無我是勝義。依諸行無我而說勝義空(性)，是說一切有系所說。

　　在《無礙解道》中，勝義空是一切煩惱永滅，六處永滅；涅槃是勝義，依涅槃的寂滅而說勝義空，是赤銅鍱部所說。

　　勝義空，也許不載于原始聖典，而在佛法的流傳發揚中，受到部派的重視，是一項明顯的事實。

　　說一切有部 ──依「諸行無我」而說勝義空

　　赤銅鍱部 ───依「涅槃的寂滅」而說勝義空

　　二、《大毗婆沙論》中四家的二谛說(p.124)

　　俗數法與勝義，佛教界安立爲二谛：世俗谛，勝義谛。依四谛而明二谛的安立，《大毗婆沙論》列舉了四家的二谛說。4

　　(一)第一家之二谛說(苦、集爲世俗，滅、道爲勝義)(p.124)

　　第一家，以苦、集二谛爲世俗，滅、道二谛爲勝義。這是世間虛妄，出世間真實的二谛說，與說出世部相近。5

　　(二)第二家之二谛說(前叁谛爲世俗，道谛爲勝義)(p.124)

　　第二家，以前叁谛爲世俗，道谛爲勝義。6

　　(叁)第叁家之二谛說(四谛皆是世俗谛攝，唯一切法空非我理是勝義谛)

　　第叁家7以爲：「四谛皆是世俗谛攝。……唯一切法空非我理，是勝義谛，空非我中諸世俗事絕施設故。」(《大毗婆沙論》卷77，大正27，399c18~22)

　　(四)第四家之二谛說(四谛皆有世俗、勝義)(p.124)

　　第四家8是有部的評家正義：「四谛皆有世俗、勝義。……苦谛中有勝義谛者，謂苦、非常、空、非我理。集谛中有勝義谛者，謂因、集、生、緣理。……滅谛中有勝義谛者，謂滅、靜、妙、離理。……道谛中有勝義谛者，謂道、如、行、出理」。(《大毗婆沙論》卷77，大正27，399c22~400a1)

　　後二家，都是以世俗事的施設爲世俗谛，而勝義谛是「絕施設」──不可安立的。

　　[Fig]

　　叁、再論《大毗婆沙論》第叁家、第四家之事理二谛說(p.124～p.126)

　　後二家，可說是同一意義的不同開展。對于空性爲勝義空的思想，是有重要關系的。

　　【(一)《大毗婆沙論》第四家之二谛說(有部評家正義)(p.124～p.126)】

　　1、「自相」與「共相」的意涵

　　這應該從自相、共相說起，如《阿毗達磨大毗婆沙論》卷44說：

　　「分別一物相者，是分別自相；分別多物相者，是分別共相。」9

　　自相，是一法(物)所有的；共相是通于多法的。例如：色是自相；色法的無常性，是通于心、心所等的，所以無常是共相。

　　進一步說，色是一蘊的總名，通于種種色的。在色蘊中，有眼、耳等法；即以眼所見的色來說，也有青、黃、赤、白等多法，所以色也還是通于多法的。

　　這樣的推求下去，一直到不可再分析的，一一極微自性，才是色的自相。

　　所以《大毗婆沙論》說：「諸法自性，即是諸法自相；同類性是共相」。10

　　自性是一一法的自體，在有部中，與自相是相同的。

　　但自相依相立名；自性是以相而知法自體的。

　　共相是通于多法的，也就是遍通的理性。

　　2、有部評家正義以「四谛的十六行相」共相之理爲勝義谛

　　一般人雖說能知事相，而實不能知一一法，不知一一法的共相。如實知四谛共相的，能見道而向解脫，所以後代就以四谛的十六行相爲共相。

　　有部的評家正義，就這樣的論定：

　　四谛事相是世俗谛。

　　四谛(一一谛四行相)的十六行相，是勝義谛。

　　共相，近于一般所說的通遍理性，但有部不許四谛以外，別有抽象的通遍理性，十六行相只是四谛(一一法上)所有共通的義理。

　　對于世俗與勝義的覺了，《大毗婆沙論》列舉了多種譬喻，試引述二喻，如《大毗婆沙論》卷44(大正27，217a22~29)說：

　　「如種種物近帝青11寶，自相不現，皆同彼色，分別共相慧應知亦爾。

　　如種種物遠帝青寶，青黃等色各別顯現，分別自相慧應知亦爾」。

　　「如日出時，光明遍照，衆暗頓遣，分別共相慧應知亦爾。

　　如日出已，漸照衆物，牆壁竅隙，山岩幽薮，皆悉顯現，分別自相慧應知亦爾」。

　　通達共相慧的帝青寶喻，與《般若經》12所說：般若照見一切法空，如高入須彌，鹹同金色，正是勝義慧的同一譬喻。

　　3、有部正義認爲：空與無我行相雖通于四谛，但無漏慧所通達的「空、無我行相」唯是苦谛

　　有部是事理二谛說，四谛事是世俗，四谛所有的共相──理是勝義。四谛各有四行相：集、滅、道谛的四行相，是局限于集、滅、道谛的，苦谛下的四行相可不同了。

　　苦谛的四行相：苦行相是限于苦谛的；無常行相，可通于苦、集、道叁谛；空與無我行相，是通于四谛(及非擇滅與虛空)的，所以空與無我，是一切法中最通遍的共相──理。以理爲勝義谛，那末空無我理，可說是一切法的勝義谛理了。

　　由于有部是「次第見(四)谛」的，所以說無漏慧所通達的空無我行相，唯是苦谛，13假如是主張「一時見(四)谛」的，就不會有這一區別了。

　　[Fig]

　　【(二)《大毗婆沙論》第叁家之二谛說(p.126)】

　　第叁家以爲一切是世俗施設，「唯一切法空非我理，是勝義谛，空非我中，諸世俗事絕施設故。」(《大毗婆沙論》卷77，大正27，399c20-22)這也是理事二谛，但以一切法中最通遍的義理──「空非我理是勝義谛」。這可能與「一說部」的見解相近。世俗唯是假名施設，空非我理是勝義，世俗假而勝義空(非我)，是近似大乘空義的一派。

　　四、赤銅鍱部亦主張空、無我爲一切法的勝義谛理(p.126~p.127)

　　有部的「無常、苦、空、無我」，赤銅鍱部作「無常、苦、無我」，無我是空義14。(空)無我遍通一切法，也是赤銅鍱部所說的。

　　《無礙解道》有(四) 「谛論」，引經說，四谛「是如，不虛，不異」。15谛是不倒亂而確實如此的，所以谛是如，如是不異的意義。正如《佛垂般涅槃略說教誡經》所說：「月可令熱，日可令冷，佛說四谛不可令異。」16

　　《無礙解道》說到四谛同一通達，也就是「一時見谛」。爲什麼四谛能同一通達？因爲四谛是同一所攝：「同一所攝則一性，一性則依一智通達，故四谛同一通達」。那末四谛依什麼而是同一所攝呢？《論》17依四行相，九行相，十二行相來說明。

　　四行相18是：如義，無我義，谛義，通達義。每一谛都是如義，無我義，谛義，通達義；四谛同有這四行相，所以說四谛是同一所攝。

　　九行相19與十二行相20的前四相，就是如義，無我義，谛義，通達義。這些義相，四谛都是有的，所以是同一所攝，同一通達。如義與谛義間，有無我義；四谛同有無我，可見(空)無我是通于四谛的，與有部所說相同。

　　以空無我爲遍通四谛的勝義，是從「諸行空」而延展到「一切空無我」的。這是上座部系，著重我我所空而發揚起來的。

　　注解

　　^1

　　(1)《雜阿含經》卷9(232經)(大正2，56b24~29)：

　　佛告叁彌離提：「眼空，常、恒、不變易法空，我所空。所以者何？此性自爾。若色，眼識，眼觸，眼觸因緣生受──若苦、若樂、不苦不樂，彼亦空，常、恒、不變易法空，我所空。所以者何？此性自爾。耳、鼻、舌、身、意，亦複如是，是名空世間。」

　　(2) 參見《空之探究》第二章第五節〈常空、我我所空〉，p.103～p.105。

　　^2

　　(1) 參見《空之探究》第二章第八節〈諸行空與涅槃空〉，p.117～p.123。

　　(2)《空之探究》第一章第一節〈引言〉，p.8：「出世間空性，是聖者所自證的。……出世間空性，是難見難覺，唯是自證的涅槃甚深。……緣起是有爲，是世間，是空，所以修空(離卻煩惱)以實現涅槃；涅槃是無爲，是出世間，也是空──出世間空性。」

　　^3

　　(1)《雜阿含經》卷13(335經)(大正2，92c16~25)：

　　諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼，不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說，除俗數法。俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識，廣說乃至純大苦聚集起。又複此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅，如是廣說乃至純大苦聚滅。

　　(2) 參見《空之探究》第二章第二節〈勝義空與大空〉，p.81～p.83。

　　^4《大毗婆沙論》卷77：

　　余契經中說有二谛：一世俗谛；二勝義谛，問：世俗、勝義二谛雲何？

　　一、有作是說：于四谛中前二谛是世俗谛，男…

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