第二章 部派──空義之開展

　　第十節 大衆部系與法空(p.128～p.135)

　　一、聲聞的法空說(p.128)

　　一切煩惱空，生死不再生，以涅槃爲勝義空，《無礙解道》1已說到了。但著重涅槃空而發揚起來，最足以代表聲聞法空說的，是龍樹所說的「空門」。2

　　法空說的主要理由，上文曾歸納爲五項。3

　　除(1)「無我所」爲「法空」外，都與「涅槃空」有關。

　　(2)「五陰散滅」，是行者滅五陰，愛盡苦盡而作苦邊際。

　　(3)「不落四句」，涅槃正是不能以四句──有、無、亦有亦無、非有非無來說明的。

　　(4)「非诤論處」，這是言說所不及，超越于名言的。

　　(5)「智者不取著一切」，正由于涅槃智的自證。

　　法空說，是從涅槃空(或佛證境)來觀一切法的。一切法空，所以修行者隨順、趣向、臨入于「無對」(絕對的)的涅槃。

　　二、現存部派傳說中與法空有關的資料(p.128～p.132)

　　在現存的部派傳說中，與法空有關的資料不多，姑舉四說。

　　【(一)分別說部(說假部)(p.128)】

　　如《佛性論》卷1(大正31，787c5-8)說：

　　「小乘諸部，解執不同。若依分別部說：一切凡聖衆生，並以空爲其本，所以凡聖衆生，皆從空出。故空是佛性，佛性者即大涅槃。」

　　《佛性論》是真谛所譯的。以真谛所譯的《部執異論》4，及《四谛論》所用的譯名，推定分別部即分別說部，爲唐譯說假部的異譯。5

　　「分別部說：滅有叁種：一、念念滅；二、相違滅；叁、無余滅，譬如燈滅」。6

　　涅槃是無余滅，約煩惱等滅盡無余說，滅是空的異名。

　　依《佛性論》，分別部說：一切凡聖衆生，「以空爲其本」，此空顯然有了形而上的本體意義。凡聖衆生，或迷而流轉，或悟而解脫，所有凡聖、迷悟的一切現象，都是依空而有的。空是本來如此(本性空)的，爲成佛的因性，所以空就是佛性；離一切迷妄而成佛，空就是大涅槃。7

　　*[印順法師評]

　　以空爲佛性、大涅槃，我想，這是真谛的時代，分別部適應大乘學而作的說明吧！

　　佛法原本是依現實的身心世間，修道斷惑而得涅槃的。現在說空爲一切所依，那是通過涅槃空義，再從涅槃常寂來說明一切的(或稱爲「卻來門」8)。

　　【(二)方廣部(p.129)】

　　如《大智度論》卷1(大正25，61a28-b1)說：

　　「佛法中方廣道人言：一切法不生不滅，空無所有，譬如兔角、龜毛常無」。

　　南傳的《論事》中，有方廣部，也名「說大空」的部執。雖然所說的問題，與《大智度論》不同，然方廣部與方廣道人，一切法空無所有與說大空，顯然是同一的。9

　　方廣部以爲：僧伽四雙八輩，約勝義僧說，勝義僧是無漏道果。所以僧伽是不受供施的10；供物是無所淨11的；不受用飲食的12；施僧也就不得大果。13

　　佛住兜率天宮，人世間佛是示現的(化身)14。所以施佛不得大果15；佛不住此世間，佛不說法。16

　　《論事》所說的方廣部執，勝義僧與佛，都是超越現實人間世的。

　　凡重于超越的，每不免輕忽了現實，方廣道人說一切法空無所有，如龜毛、兔角一樣，不正是同一意境的表現嗎？

　　【(叁)東山住部(p.130)】

　　如《入中論》卷2(漢藏教理院刊本，p.31)說：

　　若世間導師，不順世間轉，佛及佛法性，誰亦不能知。

　　雖許蘊處界，同屬一體性，然說有叁界，是順世間轉。

　　無名諸法性，以不思議名，爲諸有情說，是順世間轉。

　　由入佛本性，無事此亦無，然佛說無事，是順世間轉。

　　不見義無義，然說法中尊，說滅及勝義，是順世間轉。

　　不滅亦不生，與法界平等，然說有燒劫，是順世間轉。

　　雖于叁世中，不得有情性，然說有情界，是順世間轉。

　　這是東山住部的《隨順頌》。東山住部是大衆部系中，安達派的一派。

　　所說「蘊處界同一體性」，「無名諸法性」，「不滅不生」，在如來如實證──佛本性中，一切是同一的離言法性，沒有如世俗所見的我與法，有與無，連佛、滅、勝義，這也都是無可說的。佛爲衆生說有這有那，不過「順世間轉」，隨順世間方便吧了。從如來自證的同一離言法性說，法性是超越于世間名言的。

　　頌文雖沒有說「空」，然與大乘法空性說，是非常一致的。

　　【(四)一說部(p.131)】

　　〔日本之證禅撰〕《叁論玄義檢幽集》卷5(大正70，459b29-c2)說：

　　「一說部者，真谛雲：此部執世出世法悉是假名，故言一切法無有實體，同是一名，名即是說，故言一說部」。

　　這是梁真谛傳來的解說。一說部說：「世出世法悉是假名」，世間法是苦谛與集谛，出世間法是滅谛與道谛，四谛都是假名了。

　　假名，一般是施設的異譯。17「同是一名」，正是「唯名」的意思。一說部的教義，我們所知有限，但這是大論師所傳來的。

　　窺基的《異部宗輪論述記》，也這樣說；賢首所判十宗的「諸法但名宗」，也指一說部。18

　　一說部的思想，如是真谛所說那樣的「但名無實」，那與「原始般若」的思想相合。19

　　【(五)法空說淵源于大衆部系而發揚起來(p.131)】

　　上來所引的四則：說分別部，方廣部，東山住部，一說部，凡與法空說相近的，都是大衆部系統的學派，這是不能不重視的曆史事實。20

　　上座部系中見滅得道的學派，如法藏──達摩鞠多部：「以無相叁摩地，于涅槃起寂靜作意，入正性離生」。21

　　赤銅鍱部說：「智見清淨」，也就是聖道現前，是無相、不起、離、滅，以「涅槃所緣22」而入的。23

　　這樣的見滅得道，滅谛可說是涅槃空寂，然對于苦、集、道──叁谛，沒有說是空的。所以，法空說是淵源于大衆學系而發揚起來。

　　當然，上座部系的論究法義，也有多方面啓發性的。

　　大衆部系的特色，是佛與聲聞果的距離，越來越遠了。從「佛身無漏」24開始，佛與菩薩的聖德，發展到如《異部宗輪論》介紹那樣。25

　　重視佛德(佛法性，佛自住涅槃)，也就有了超越世間及聲聞四谛的傾向，于是乎「一切法但名無實」；但是「順世間轉」；「一切法不生不滅，如龜毛兔角常無」等，從不同方面流傳出來了。26

　　叁、從《成實論》與《增壹阿含經》看法空說與大衆部的關系(p.132～p.134)

　　再引一論一經，以證明法空說與大衆部的關系。

　　【(一)《成實論》(p.132)】

　　1、《成實論》的作者诃梨跋摩

　　《成實論》是诃梨跋摩所造的，爲西元叁、四世紀間的論師。論師出身于說一切有部，而不滿說一切有部，是一位從說一切有部脫出的，早期的譬喻者，思想與鸠摩羅陀相近。27《出叁藏記集》卷11，《诃梨跋摩傳》(大正55，79a12-16)說：

　　時有僧祇部僧，住巴連弗邑，並遵奉大乘，雲是五部之本。久聞跋摩才超群彥，爲衆師所忌，相與慨然，要以同止。遂得研心方等，銳意九部，采訪微言，搜簡幽旨。

　　僧祇部，是大衆部。大衆部的僧衆，是不拒斥大乘的。诃梨跋摩與大衆部的僧衆共住，也就接觸了大乘方等經，因而思想上有了突破，超過了有部、經部，一切上座學系的傳承。

　　2、《成實論》的見滅得道受了大衆部系的影響

　　《成實論》是見滅得道的，分爲叁個層次：先以法有滅「假名心」；次觀涅槃空而滅「法心」；末後是「空心」也滅了，才是證入滅谛。28

　　滅谛非實有的見解，仍與經部說相同。但《成實論》以爲：觀涅槃空而「不見五陰，但見陰滅」，名「見五陰空」。29見滅而一切法不起，解說爲法空，與法藏部、赤銅鍱部等「見滅得道」的解說不同，這就是受了大衆部系的影響。

　　3、《成實論》以聲聞的立場造論

　　《成實論》引經以明法空的，還是《阿含經》文；全《論》以四谛開章30，不失聲聞學派的立場。31

　　【(二)《增壹阿含經》(p.133)】

　　1、《增壹阿含經》爲大衆部末派的誦本

　　《增壹阿含經》：漢譯本，是苻秦昙摩難提所譯的。經初有「序」，可知是大衆部的誦本。32有些與大衆部本義不合，而內容已接觸到大乘，所以推定爲屬于大衆部末派的誦本。33集成的時代稍遲，所以引經來證明空義，上面很少引用他。但大衆部末派，到底可以代表聲聞部派的一流。34

　　2、須菩提見空即見佛的故事

　　須菩提見佛的故事，傳說爲《義足(品)經》的事緣之一35。《增壹阿含經》(36)〈聽法品〉說：

　　若欲禮佛者，及諸最勝者，陰持入諸種，皆悉觀無常。

　　曩昔過去佛，及以當來者，如今現在佛，此皆悉無常。

　　若欲禮佛者，過去及當來，說于現在中，當觀于空法。

　　若欲禮佛者，過去及當來，現在及諸佛，當計于無我。(大正2，707c20-27)

　　善業以先禮，最初無過者，空無解脫門，此是禮佛義。

　　若欲禮佛者，當來及過去，當觀空無法，此名禮佛義。(大正2，708a17-20)

　　善業，是須菩提的義譯。

　　禮佛見佛，應觀叁世佛的無我，無常，空；觀一切法空無所有。佛之所以爲佛，是由于證得法性空寂，也就是佛的法身，所以應這樣的禮佛見佛。

　　《大智度論》說：「須菩提觀諸法空，是爲見佛法身」36，與《增壹阿含經》意相符。《增壹阿含經》上說：「法法自生，法法自滅；法法…

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