第二章 部派──空义之开展

　　第十节 大众部系与法空(p.128～p.135)

　　一、声闻的法空说(p.128)

　　一切烦恼空，生死不再生，以涅槃为胜义空，《无碍解道》1已说到了。但着重涅槃空而发扬起来，最足以代表声闻法空说的，是龙树所说的「空门」。2

　　法空说的主要理由，上文曾归纳为五项。3

　　除(1)「无我所」为「法空」外，都与「涅槃空」有关。

　　(2)「五阴散灭」，是行者灭五阴，爱尽苦尽而作苦边际。

　　(3)「不落四句」，涅槃正是不能以四句──有、无、亦有亦无、非有非无来说明的。

　　(4)「非诤论处」，这是言说所不及，超越于名言的。

　　(5)「智者不取着一切」，正由于涅槃智的自证。

　　法空说，是从涅槃空(或佛证境)来观一切法的。一切法空，所以修行者随顺、趣向、临入于「无对」(绝对的)的涅槃。

　　二、现存部派传说中与法空有关的资料(p.128～p.132)

　　在现存的部派传说中，与法空有关的资料不多，姑举四说。

　　【(一)分别说部(说假部)(p.128)】

　　如《佛性论》卷1(大正31，787c5-8)说：

　　「小乘诸部，解执不同。若依分别部说：一切凡圣众生，并以空为其本，所以凡圣众生，皆从空出。故空是佛性，佛性者即大涅槃。」

　　《佛性论》是真谛所译的。以真谛所译的《部执异论》4，及《四谛论》所用的译名，推定分别部即分别说部，为唐译说假部的异译。5

　　「分别部说：灭有三种：一、念念灭；二、相违灭；三、无余灭，譬如灯灭」。6

　　涅槃是无余灭，约烦恼等灭尽无余说，灭是空的异名。

　　依《佛性论》，分别部说：一切凡圣众生，「以空为其本」，此空显然有了形而上的本体意义。凡圣众生，或迷而流转，或悟而解脱，所有凡圣、迷悟的一切现象，都是依空而有的。空是本来如此(本性空)的，为成佛的因性，所以空就是佛性；离一切迷妄而成佛，空就是大涅槃。7

　　*[印顺法师评]

　　以空为佛性、大涅槃，我想，这是真谛的时代，分别部适应大乘学而作的说明吧！

　　佛法原本是依现实的身心世间，修道断惑而得涅槃的。现在说空为一切所依，那是通过涅槃空义，再从涅槃常寂来说明一切的(或称为「却来门」8)。

　　【(二)方广部(p.129)】

　　如《大智度论》卷1(大正25，61a28-b1)说：

　　「佛法中方广道人言：一切法不生不灭，空无所有，譬如兔角、龟毛常无」。

　　南传的《论事》中，有方广部，也名「说大空」的部执。虽然所说的问题，与《大智度论》不同，然方广部与方广道人，一切法空无所有与说大空，显然是同一的。9

　　方广部以为：僧伽四双八辈，约胜义僧说，胜义僧是无漏道果。所以僧伽是不受供施的10；供物是无所净11的；不受用饮食的12；施僧也就不得大果。13

　　佛住兜率天宫，人世间佛是示现的(化身)14。所以施佛不得大果15；佛不住此世间，佛不说法。16

　　《论事》所说的方广部执，胜义僧与佛，都是超越现实人间世的。

　　凡重于超越的，每不免轻忽了现实，方广道人说一切法空无所有，如龟毛、兔角一样，不正是同一意境的表现吗？

　　【(三)东山住部(p.130)】

　　如《入中论》卷2(汉藏教理院刊本，p.31)说：

　　若世间导师，不顺世间转，佛及佛法性，谁亦不能知。

　　虽许蕴处界，同属一体性，然说有三界，是顺世间转。

　　无名诸法性，以不思议名，为诸有情说，是顺世间转。

　　由入佛本性，无事此亦无，然佛说无事，是顺世间转。

　　不见义无义，然说法中尊，说灭及胜义，是顺世间转。

　　不灭亦不生，与法界平等，然说有烧劫，是顺世间转。

　　虽于三世中，不得有情性，然说有情界，是顺世间转。

　　这是东山住部的《随顺颂》。东山住部是大众部系中，安达派的一派。

　　所说「蕴处界同一体性」，「无名诸法性」，「不灭不生」，在如来如实证──佛本性中，一切是同一的离言法性，没有如世俗所见的我与法，有与无，连佛、灭、胜义，这也都是无可说的。佛为众生说有这有那，不过「顺世间转」，随顺世间方便吧了。从如来自证的同一离言法性说，法性是超越于世间名言的。

　　颂文虽没有说「空」，然与大乘法空性说，是非常一致的。

　　【(四)一说部(p.131)】

　　〔日本之证禅撰〕《三论玄义检幽集》卷5(大正70，459b29-c2)说：

　　「一说部者，真谛云：此部执世出世法悉是假名，故言一切法无有实体，同是一名，名即是说，故言一说部」。

　　这是梁真谛传来的解说。一说部说：「世出世法悉是假名」，世间法是苦谛与集谛，出世间法是灭谛与道谛，四谛都是假名了。

　　假名，一般是施设的异译。17「同是一名」，正是「唯名」的意思。一说部的教义，我们所知有限，但这是大论师所传来的。

　　窥基的《异部宗轮论述记》，也这样说；贤首所判十宗的「诸法但名宗」，也指一说部。18

　　一说部的思想，如是真谛所说那样的「但名无实」，那与「原始般若」的思想相合。19

　　【(五)法空说渊源于大众部系而发扬起来(p.131)】

　　上来所引的四则：说分别部，方广部，东山住部，一说部，凡与法空说相近的，都是大众部系统的学派，这是不能不重视的历史事实。20

　　上座部系中见灭得道的学派，如法藏──达摩鞠多部：「以无相三摩地，于涅槃起寂静作意，入正性离生」。21

　　赤铜鍱部说：「智见清净」，也就是圣道现前，是无相、不起、离、灭，以「涅槃所缘22」而入的。23

　　这样的见灭得道，灭谛可说是涅槃空寂，然对于苦、集、道──三谛，没有说是空的。所以，法空说是渊源于大众学系而发扬起来。

　　当然，上座部系的论究法义，也有多方面启发性的。

　　大众部系的特色，是佛与声闻果的距离，越来越远了。从「佛身无漏」24开始，佛与菩萨的圣德，发展到如《异部宗轮论》介绍那样。25

　　重视佛德(佛法性，佛自住涅槃)，也就有了超越世间及声闻四谛的倾向，于是乎「一切法但名无实」；但是「顺世间转」；「一切法不生不灭，如龟毛兔角常无」等，从不同方面流传出来了。26

　　三、从《成实论》与《增壹阿含经》看法空说与大众部的关系(p.132～p.134)

　　再引一论一经，以证明法空说与大众部的关系。

　　【(一)《成实论》(p.132)】

　　1、《成实论》的作者诃梨跋摩

　　《成实论》是诃梨跋摩所造的，为西元三、四世纪间的论师。论师出身于说一切有部，而不满说一切有部，是一位从说一切有部脱出的，早期的譬喻者，思想与鸠摩罗陀相近。27《出三藏记集》卷11，《诃梨跋摩传》(大正55，79a12-16)说：

　　时有僧祇部僧，住巴连弗邑，并遵奉大乘，云是五部之本。久闻跋摩才超群彦，为众师所忌，相与慨然，要以同止。遂得研心方等，锐意九部，采访微言，搜简幽旨。

　　僧祇部，是大众部。大众部的僧众，是不拒斥大乘的。诃梨跋摩与大众部的僧众共住，也就接触了大乘方等经，因而思想上有了突破，超过了有部、经部，一切上座学系的传承。

　　2、《成实论》的见灭得道受了大众部系的影响

　　《成实论》是见灭得道的，分为三个层次：先以法有灭「假名心」；次观涅槃空而灭「法心」；末后是「空心」也灭了，才是证入灭谛。28

　　灭谛非实有的见解，仍与经部说相同。但《成实论》以为：观涅槃空而「不见五阴，但见阴灭」，名「见五阴空」。29见灭而一切法不起，解说为法空，与法藏部、赤铜鍱部等「见灭得道」的解说不同，这就是受了大众部系的影响。

　　3、《成实论》以声闻的立场造论

　　《成实论》引经以明法空的，还是《阿含经》文；全《论》以四谛开章30，不失声闻学派的立场。31

　　【(二)《增壹阿含经》(p.133)】

　　1、《增壹阿含经》为大众部末派的诵本

　　《增壹阿含经》：汉译本，是苻秦昙摩难提所译的。经初有「序」，可知是大众部的诵本。32有些与大众部本义不合，而内容已接触到大乘，所以推定为属于大众部末派的诵本。33集成的时代稍迟，所以引经来证明空义，上面很少引用他。但大众部末派，到底可以代表声闻部派的一流。34

　　2、须菩提见空即见佛的故事

　　须菩提见佛的故事，传说为《义足(品)经》的事缘之一35。《增壹阿含经》(36)〈听法品〉说：

　　若欲礼佛者，及诸最胜者，阴持入诸种，皆悉观无常。

　　曩昔过去佛，及以当来者，如今现在佛，此皆悉无常。

　　若欲礼佛者，过去及当来，说于现在中，当观于空法。

　　若欲礼佛者，过去及当来，现在及诸佛，当计于无我。(大正2，707c20-27)

　　善业以先礼，最初无过者，空无解脱门，此是礼佛义。

　　若欲礼佛者，当来及过去，当观空无法，此名礼佛义。(大正2，708a17-20)

　　善业，是须菩提的义译。

　　礼佛见佛，应观三世佛的无我，无常，空；观一切法空无所有。佛之所以为佛，是由于证得法性空寂，也就是佛的法身，所以应这样的礼佛见佛。

　　《大智度论》说：「须菩提观诸法空，是为见佛法身」36，与《增壹阿含经》意相符。《增壹阿含经》上说：「法法自生，法法自灭；法法…

《空之探究 第二章 第十节 大众部系与法空》全文未完，请进入下页继续阅读…