第二章 部派──空义之开展
第九节 二谛与一切法空无我(p.123～p.128)
一、「依诸行无我而说胜义空」与「依一切烦恼空而说胜义空」(p.123)
【(一)「诸行空」与「一切烦恼空」(p.123)】
空，有二方面：
诸行空，那是无我我所的意思；进而说明为：「常空，恒空，不变易法空，无我我所」。1
另一方面是：一切烦恼空，空的是烦恼(业、苦)，也就以空来表示离烦恼(业、苦)的涅槃。寂，出离，(止)灭，灭等，也都表示是空的，有「出世空性」的名称。2
这二方面，「胜义空」明显的表示了这一意义。 [Fig]
【(二)说一切有部与赤铜鍱部所说的「胜义空」】
在《杂阿含经》3中，是缘起生死相续中，有业报而没有作者(我的异名)。缘起因果是俗数法──法假，无我是胜义。依诸行无我而说胜义空(性)，是说一切有系所说。
在《无碍解道》中，胜义空是一切烦恼永灭，六处永灭；涅槃是胜义，依涅槃的寂灭而说胜义空，是赤铜鍱部所说。
胜义空，也许不载于原始圣典，而在佛法的流传发扬中，受到部派的重视，是一项明显的事实。
说一切有部 ──依「诸行无我」而说胜义空
赤铜鍱部 ───依「涅槃的寂灭」而说胜义空
二、《大毗婆沙论》中四家的二谛说(p.124)
俗数法与胜义，佛教界安立为二谛：世俗谛，胜义谛。依四谛而明二谛的安立，《大毗婆沙论》列举了四家的二谛说。4
(一)第一家之二谛说(苦、集为世俗，灭、道为胜义)(p.124)
第一家，以苦、集二谛为世俗，灭、道二谛为胜义。这是世间虚妄，出世间真实的二谛说，与说出世部相近。5
(二)第二家之二谛说(前三谛为世俗，道谛为胜义)(p.124)
第二家，以前三谛为世俗，道谛为胜义。6
(三)第三家之二谛说(四谛皆是世俗谛摄，唯一切法空非我理是胜义谛)
第三家7以为：「四谛皆是世俗谛摄。……唯一切法空非我理，是胜义谛，空非我中诸世俗事绝施设故。」(《大毗婆沙论》卷77，大正27，399c18~22)
(四)第四家之二谛说(四谛皆有世俗、胜义)(p.124)
第四家8是有部的评家正义：「四谛皆有世俗、胜义。……苦谛中有胜义谛者，谓苦、非常、空、非我理。集谛中有胜义谛者，谓因、集、生、缘理。……灭谛中有胜义谛者，谓灭、静、妙、离理。……道谛中有胜义谛者，谓道、如、行、出理」。(《大毗婆沙论》卷77，大正27，399c22~400a1)
后二家，都是以世俗事的施设为世俗谛，而胜义谛是「绝施设」──不可安立的。
[Fig]
三、再论《大毗婆沙论》第三家、第四家之事理二谛说(p.124～p.126)
后二家，可说是同一意义的不同开展。对于空性为胜义空的思想，是有重要关系的。
【(一)《大毗婆沙论》第四家之二谛说(有部评家正义)(p.124～p.126)】
1、「自相」与「共相」的意涵
这应该从自相、共相说起，如《阿毗达磨大毗婆沙论》卷44说：
「分别一物相者，是分别自相；分别多物相者，是分别共相。」9
自相，是一法(物)所有的；共相是通于多法的。例如：色是自相；色法的无常性，是通于心、心所等的，所以无常是共相。
进一步说，色是一蕴的总名，通于种种色的。在色蕴中，有眼、耳等法；即以眼所见的色来说，也有青、黄、赤、白等多法，所以色也还是通于多法的。
这样的推求下去，一直到不可再分析的，一一极微自性，才是色的自相。
所以《大毗婆沙论》说：「诸法自性，即是诸法自相；同类性是共相」。10
自性是一一法的自体，在有部中，与自相是相同的。
但自相依相立名；自性是以相而知法自体的。
共相是通于多法的，也就是遍通的理性。
2、有部评家正义以「四谛的十六行相」共相之理为胜义谛
一般人虽说能知事相，而实不能知一一法，不知一一法的共相。如实知四谛共相的，能见道而向解脱，所以后代就以四谛的十六行相为共相。
有部的评家正义，就这样的论定：
四谛事相是世俗谛。
四谛(一一谛四行相)的十六行相，是胜义谛。
共相，近于一般所说的通遍理性，但有部不许四谛以外，别有抽象的通遍理性，十六行相只是四谛(一一法上)所有共通的义理。
对于世俗与胜义的觉了，《大毗婆沙论》列举了多种譬喻，试引述二喻，如《大毗婆沙论》卷44(大正27，217a22~29)说：
「如种种物近帝青11宝，自相不现，皆同彼色，分别共相慧应知亦尔。
如种种物远帝青宝，青黄等色各别显现，分别自相慧应知亦尔」。
「如日出时，光明遍照，众暗顿遣，分别共相慧应知亦尔。
如日出已，渐照众物，墙壁窍隙，山岩幽薮，皆悉显现，分别自相慧应知亦尔」。
通达共相慧的帝青宝喻，与《般若经》12所说：般若照见一切法空，如高入须弥，咸同金色，正是胜义慧的同一譬喻。
3、有部正义认为：空与无我行相虽通于四谛，但无漏慧所通达的「空、无我行相」唯是苦谛
有部是事理二谛说，四谛事是世俗，四谛所有的共相──理是胜义。四谛各有四行相：集、灭、道谛的四行相，是局限于集、灭、道谛的，苦谛下的四行相可不同了。
苦谛的四行相：苦行相是限于苦谛的；无常行相，可通于苦、集、道三谛；空与无我行相，是通于四谛(及非择灭与虚空)的，所以空与无我，是一切法中最通遍的共相──理。以理为胜义谛，那末空无我理，可说是一切法的胜义谛理了。
由于有部是「次第见(四)谛」的，所以说无漏慧所通达的空无我行相，唯是苦谛，13假如是主张「一时见(四)谛」的，就不会有这一区别了。
[Fig]
【(二)《大毗婆沙论》第三家之二谛说(p.126)】
第三家以为一切是世俗施设，「唯一切法空非我理，是胜义谛，空非我中，诸世俗事绝施设故。」(《大毗婆沙论》卷77，大正27，399c20-22)这也是理事二谛，但以一切法中最通遍的义理──「空非我理是胜义谛」。这可能与「一说部」的见解相近。世俗唯是假名施设，空非我理是胜义，世俗假而胜义空(非我)，是近似大乘空义的一派。
四、赤铜鍱部亦主张空、无我为一切法的胜义谛理(p.126~p.127)
有部的「无常、苦、空、无我」，赤铜鍱部作「无常、苦、无我」，无我是空义14。(空)无我遍通一切法，也是赤铜鍱部所说的。
《无碍解道》有(四) 「谛论」，引经说，四谛「是如，不虚，不异」。15谛是不倒乱而确实如此的，所以谛是如，如是不异的意义。正如《佛垂般涅槃略说教诫经》所说：「月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异。」16
《无碍解道》说到四谛同一通达，也就是「一时见谛」。为什么四谛能同一通达？因为四谛是同一所摄：「同一所摄则一性，一性则依一智通达，故四谛同一通达」。那末四谛依什么而是同一所摄呢？《论》17依四行相，九行相，十二行相来说明。
四行相18是：如义，无我义，谛义，通达义。每一谛都是如义，无我义，谛义，通达义；四谛同有这四行相，所以说四谛是同一所摄。
九行相19与十二行相20的前四相，就是如义，无我义，谛义，通达义。这些义相，四谛都是有的，所以是同一所摄，同一通达。如义与谛义间，有无我义；四谛同有无我，可见(空)无我是通于四谛的，与有部所说相同。
以空无我为遍通四谛的胜义，是从「诸行空」而延展到「一切空无我」的。这是上座部系，着重我我所空而发扬起来的。
注解
^1
(1)《杂阿含经》卷9(232经)(大正2，56b24~29)：
佛告三弥离提：「眼空，常、恒、不变易法空，我所空。所以者何？此性自尔。若色，眼识，眼触，眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变易法空，我所空。所以者何？此性自尔。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，是名空世间。」
(2) 参见《空之探究》第二章第五节〈常空、我我所空〉，p.103～p.105。
^2
(1) 参见《空之探究》第二章第八节〈诸行空与涅槃空〉，p.117～p.123。
(2)《空之探究》第一章第一节〈引言〉，p.8：「出世间空性，是圣者所自证的。……出世间空性，是难见难觉，唯是自证的涅槃甚深。……缘起是有为，是世间，是空，所以修空(离却烦恼)以实现涅槃；涅槃是无为，是出世间，也是空──出世间空性。」
^3
(1)《杂阿含经》卷13(335经)(大正2，92c16~25)：
诸比丘！眼生时无有来处，灭时无有去处。如是眼，不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识，广说乃至纯大苦聚集起。又复此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，如是广说乃至纯大苦聚灭。
(2) 参见《空之探究》第二章第二节〈胜义空与大空〉，p.81～p.83。
^4《大毗婆沙论》卷77：
余契经中说有二谛：一世俗谛；二胜义谛，问：世俗、胜义二谛云何？
一、有作是说：于四谛中前二谛是世俗谛，男…
《空之探究 第二章 第九节 二谛与一切法空无我》全文未完，请进入下页继续阅读…