..续本文上一页一个有情上，则又因系──有漏法的众多，而择灭也别为众多，因为一有漏法就有一择灭无为。有部学者，不但是有为的多元实在论者，在无为法上还是多元实在论。不过，这只是有部一家的见解。

　　(3)《俱舍》卷一、《顺正理》卷一，同说到有一家择灭无为体性是一的主张。如云：「有作是言：诸所断法同一择灭。对法者言：随系事别。」此择灭是一论者，虽不知部属，以理推测，应是大众分别说系的主张。

　　(4)就是纯从有部立场上说，也还有一种不同的思想，如《俱舍》引叙到「灭无同类」的主张，即等于说择灭是一；因为如果择灭是多，就应该有同类了；正因为择灭是一，所以没有同类。虽然后代以「无同类因」义来解释会通。有部的古义或许是主张择灭是一的。

　　(5)主张择灭同，谓是一味的；主张择灭异，谓是差别的。后代大乘以虚空为譬喻来会通一味与差别：虚空，随了器皿的方圆，而有方圆之别，如这空茶杯中的圆空，与空箱子中的方空，此空不是彼空，方圆位置不能说无别。但，空的体性，是浑然同一的，不能说有差别。择灭如果决定只有一个，则一解脱一切解脱，依次的修证是徒劳的了。择灭如果说是众多差别，难道直觉体验下的涅槃性还有差别相吗？这是困难的。大乘虚空喻的会通，就是针对这困难而发的。

　　^16印顺法师《性空学探源》p.231～p.232：

　　综合的观察一下：择灭涅槃是佛法的究竟归宿所在，是直觉体证的境界。如果从择灭是一、是无相、是常寂的离言理性上去体会，则与后代大乘所说的空性的含义更近。不过，空，乃即事相之有而空，有多少「有」，即有多少空。空，一面是遍一切一味的共相，一面又可说是一一差别法的自相，如《般若经》上说的「色性空、受性空」，五蕴乃至一切智智等一一法的自性空义，就是明白的文证。这后代大乘空义上的不自不共，与择灭的不一不异的思想，正是一样的。不过，也稍有不同：择灭是单在有漏法的否定上说的，空则通于有漏无漏本性的否定，如道谛，纵是无漏，也还是空的。

　　^17

　　(1)参见《空之探究》第二章第七节〈空之类集〉p.115。

　　(2)《无碍解道》(《日译南传》41，p.116)。

　　^18

　　(1)参见《空之探究》第二章第七节〈空之类集〉p.115：「(25a)胜义空，与说一切有部所说的不同。胜义，约涅槃说。如依出离而贪欲的流转永尽，到依阿罗汉道而一切烦恼的流转永尽，烦恼永灭而不再生起了，最究竟的是证得阿罗汉果──有余涅槃，是胜义空的一分。胜义空的另一意义是：眼等灭，以后不再生起了。这是(25b)「一切空中的胜义空」，可说是最究竟的空。约依无余涅槃而般涅槃说，不但烦恼空，业感的异熟身，一切生死流转也永灭了。

　　(2)《无碍解道》(《日译南传》41，p.123~p.124)。

　　^19

　　(1)《空之探究》p.114：「消除(或译伏，伏惑的伏)空是：依出离故贪欲消除空，依无瞋故瞋消除空，依光明想故惛沉睡眠消除空，依不散乱故掉举消除空，依法决定故疑消除空，依智故无明消除空，依胜喜故不欣喜消除空，依初禅故五盖消除空，……依阿罗汉道一切烦恼消除空。从消除空到出离空，都是依这样的次第说空。」

　　(2)《无碍解道》(《日译南传》41，p.116～p.117)

　　^20 参见《四谛论》卷3说：「汝问无余，灭，离，灭，舍，断，弃，此七义何异者？答：此皆是涅槃别名。」(大正32，390a)。凡涅槃别名，大抵可以称之为空。

　　^21《清净道论》(日译南传64，p.270)。

　　^22《无碍解道》「离论」(日译南传41，p.170～p.177；汉译南传44，p.135～p.141)。

　　^23《杂阿含经》卷31，867经(大正2，220a1~3)；又卷3，61经(大正2，15c18~22)。

　　^24《空之探究》p.117~p.118：

　　《杂阿含经》卷10(262经)说：「(1)一切诸行空寂，(2)不可得，(3)爱尽，(4)离欲，[(5)灭]，(6)涅槃。」(大正2•66b17～18)《相应部》作：「(1)一切行寂止，(2)一切依定弃，(3)爱尽，(4)离欲，(5)灭尽，(6)涅槃」。诸行寂止，与诸行空寂相当。一切有部所诵的《杂阿含经》，的确是空寂。

　　^25 《中部》(72)《婆蹉衢多火(喻)经》说：「甚深，无量，莫知其底，犹如大海。」(日译南传10，p.317～p.319)

　　^26《瑜伽师地论》卷50(大正30，577b25～29)。

　　^27

　　(1)《杂阿含经》卷2(39经)：「解脱已，于诸世间都无所取、无所着，无所取、无所着已，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。我说彼识不至东、西、南、北，四维、上、下，无所至趣，唯见法，欲入涅槃、寂灭、清凉、清净、真实。」(大正8，9a20～25)

　　(2)《杂阿含经》卷11(276经)：「尊者难陀告诸比丘尼：善哉！善哉！比丘尼！汝于此义应如是观察：彼彼法缘，生彼彼法；彼彼法缘灭，彼彼生法亦复随灭、息、没、寂静、清凉、真实。」(大正2，75a11~14)

　　(3)《杂阿含经》卷3(64经)：「解脱故于诸世间都无所取，无所取故无所着，无所着故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。比丘！我说识不住东方，南、西、北方，四维，上、下，除欲见法，涅槃、灭尽、寂静、清凉。」(大正2，17a14～19)

　　^28 《瑜伽师地论》卷87：「又由后有，诸业烦恼之所摄持，后有种识当知，于此依止建立。彼无有故，当来三种如前所说，差别理趣生长广大。当知一切悉皆尽灭。又即由彼无所住识，因分果分不复生长，诸道所摄而得生长。又彼空解脱门为依止故，名无所为。无愿解脱门为依止故，名为喜足。无相解脱门为依止故，说名为住。于彼爱乐数修习故，得善解脱。一切随眠永灭尽故，心善解脱，从是已后逮得恒住，虽住诸行而无所畏。已得诸蕴任运而灭，余因断故无复更生，彼有漏识由永灭已，遍于十方皆无所趣，唯除如影诸受，与彼识蕴识树，当知如灯皆归寂灭，即于有余涅槃界中，依初缠断，说名寂静。依第二断，说名清凉。依第三断，说名宴默。又由三缘，识趣、识住，皆无所有，一、由自然非染污故。二、由所余不染污故。三、由余识助伴无故。」(大正30，789b7～24)

　　^29《增支部》「四集」(日译南传18，p.284)。

　　^30 《大毗婆沙论》卷34：「诸归依法者，何所归依？答：若法实有、现有、想、等想、施设、言说，名为达磨归依。如是爱尽离灭涅槃，名归依法。此中若法实有者，显实有涅槃。此言为遮有作是说：『唯众苦灭说名涅槃，非实有体。』欲显涅槃实有自体，故作是说。」(大正27，177b13～18)

　　^31 《大毗婆沙论》卷31：「一切法中，唯有涅槃是善是常，余不尔故名不同类。谓所余法，有善非常、有常非善、有二俱非；涅槃独具善常二义，是故独名不同类法。」(大正27，162b19～22)

　　^32印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.720～p.721：

　　在部派佛教中，上座部系以外，案达罗派立「空性是行蕴所摄」；以为涅槃空(无相、无愿)与「诸行空」(无我)为二，诸行空是行蕴所摄的。这是理解到经中所说的缘起空与涅槃空。缘起与涅槃寂灭，也就是「有为法」与「无为法」，佛是称之为甚深、最极甚深的。案达罗学派注意到[诸]行空与涅槃空，同有空义，而还不能发见内在的统一性。当时的方广部，说一切法空无。部派佛教界，是相当重视空义的。

《空之探究 第二章 第八节 诸行空与涅槃空》全文阅读结束。