第二章 部派──空義之開展

　　第六節 叁叁摩地(p.106～p.110)

　　一、「空」在叁叁昧中的重要性(p.106)

　　【(一)空、無所有、無相雖方便不同而究竟歸結于「空」】

　　空、無所有、無相，是方便不同而究竟一致的；究竟一致的，就是空。1

　　後來演化爲叁叁昧：空，無願，無相；又名叁解脫門 2，這已在前一章3說明了。

　　【(二)空爲叁叁昧先導】

　　在叁叁昧中，顯然空是更重要的，如《雜阿含經》說：「若得空已，能起無相、無所有，離慢知見者，斯有是處」。4這是說，真正的無所有(或無願)、無相，要先得空住，才有修得的可能。

　　【(叁)「空定」是內道不共法】

　　《阿毗達磨大毗婆沙論》卷104(大正27，540b22〜c2)說：

　　空叁摩地，是諸內道不共住處。……外道法中，雖無真實無願、無相，而有相似，謂粗行相等5相似無願，靜行相等66相似無相。九十六種外道法中，尚無相似空定，況有真實！故唯說空定是內道不共法。

　　空定(定即叁摩地、叁昧的義譯)是內道不共法，也就是說：佛法與一般宗教的根本差別所在，就是空叁昧。的確，佛法的最大特色，是(無常苦故)無我──空。

　　二、說一切有部之「叁叁昧」(p.106〜p.108)

　　建立叁叁昧之差別，《大毗婆沙論》卷104(大正27，538a27〜c10)舉叁家說法：

　　叁叁昧由對治、期心、所緣等叁緣而建立。

　　叁叁昧皆由對治差別建立。

　　叁叁昧皆由行相差別建立。

　　【(一)由叁緣(對治、期心、所緣)故建立叁種叁昧(p.106〜p.107)】

　　叁叁昧──空，無願，無相，說一切有部以叁緣來建立他的差別。

　　如《大毗婆沙論》卷104雲：

　　有叁叁摩地，謂空、無願、無相。……

　　問：若爾世尊何故增一減無量等，建立叁種叁摩地耶？

　　答：由叁緣故唯建立叁。一對治故，二期心故，叁所緣故。

　　對治故者，謂空叁摩地是有身見近對治故。……

　　期心故者，謂無願叁摩地，諸修行者期心不願叁有法(欲有、色有、無色有)故。……雖于聖道非全不願，而彼期心不願叁有，聖道依有，故亦不願。

　　所緣故者，謂無相叁摩地，此定所緣離十相故，謂離色、聲、香、味、觸及女、男、叁有爲相(生、住異、滅)。……(大正27，538a19-c2)

　　空是約對治說的。

　　無願是約期心說的。

　　無相是約所緣說的。

　　【(二)由對治差別故建立叁叁摩地】

　　《大毗婆沙論》卷104雲：

　　有作是說：叁叁摩地皆由對治差別建立。

　　謂空叁摩地，近對治有身見。

　　無願叁摩地，近對治戒禁取。

　　無相叁摩地，近對治疑。

　　由此爲先，對治一切。(大正27，538c3〜6)

　　【(叁)依行相差別故建立叁叁摩地(p.107)】

　　也有依行相差別建立的，說一切有部立四谛十六行相，《大毗婆沙論》卷104雲：

　　複有說者：叁叁摩地皆依行相差別建立。

　　謂空叁摩地，有空、非我二行相。

　　無願叁摩地，有苦、非常，及集、道各四行相。

　　無相叁摩地，有滅四行相。

　　故叁摩地唯建立叁。(大正27，538c6-10)

　　約能爲四谛下煩惱對治的無漏智說：空與無我唯屬苦谛下之行相

　　[Fig]

　　約有漏智所緣行相說：空與無我二行相，通于四谛

　　如約有漏智所緣行相說：空與無我二行相，是通于四谛、一切法的。7不但有漏的苦與集，是空的，無我的；無漏有爲的聖道，無漏無爲的滅，也是空的、無我的。含義雖與大乘不同，而可以說「一切法空」的。

　　【(四)「空」與「無我」(p.107)】

　　「空」通于「無我」、「無我所」

　　空是通于無我無我所的，如經說「世間空」是：「我我所空故，名空世間」。8

　　「空諸行」是：「無我我所」。9這可見無我是空，無我所也是空。

　　有部認爲「空行相」對治「我所見」；「非我行相」對治「我見」。

　　但說一切有部，以爲空就是無我(我所)，只是說明上有些不同。10

　　「一切法無我」是了義

　　如《阿毗達磨大毗婆沙論》卷9(大正27，45a24〜b3)說：

　　有說：……謂空行相義不決定，以一切法有義故空，約他性故；有義故不空，約自性故。

　　非我行相無不決定，以約自他俱無我故。

　　由此尊者世友說言：我不定說諸法皆空，定說一切法皆無我。

　　這是說一切有部的正義。說一切法無我，是確定的，徹底的，因爲不論什麼法，即法異法，都非是我，所以一切法決定是無我的。

　　有部認爲「一切法空」是不了義

　　說諸法皆空──一切皆空，這是不能依文取義的。這一見解，是依《中阿含經》《小空經》11的。如說鹿子母堂空，是說鹿子母堂中沒有牛、羊、人、物，不是說鹿子母堂也沒有。鹿子母堂自性是不空的，空的是鹿子母堂內的人物。這名爲「他性空」，就是約他性說空，約自性說不空。

　　依此來說空、無我，無我是了義說，一切法是無我的。

　　「諸法皆空」是不了義說，空是無我，我空而法是有──不空的。

　　印順法師之評論

　　《相應部》多說「無常，苦，無我」(無我所)，《雜阿含經》多說「無常，苦，空，無我」。

　　說一切有部立十六行相，無常、苦、空、無我，是苦谛的四行相。在十六行相中，空與無我，是二種不同的行相，差別是：「非我行相對治我見，空行相對治我所見」。12

　　這是論師的一種解說，如依經文，「空」那裏只是「無我所」呢！

　　叁、《舍利弗阿毗昙論》(印度本土分別說者)之「叁叁昧」(p.108〜p.109)

　　《舍利弗阿毗昙論》；是印度本土分別說者13的論典。

　　【(一)空定】

　　《論》上說：空定，「以何義空？以我空，我所亦空，常空，不變易空」。14

　　空的內容，與《雜阿含經》(第273經)的《撫掌喻經》15相合。

　　【(二)無相定】

　　無相定，「以聖涅槃爲境界」。16

　　有生、住異、滅叁相的，是有爲行；涅槃沒有叁相──不生，不住異，不滅，所以思惟涅槃而得定的，是無相定。

　　無叁相，是有部所說無十相17中的叁相。

　　【(叁)無願定】

　　無願定有二：

　　「以聖有爲爲境界」，18聖有爲是無漏道。聖道如渡河的舟筏一樣，渡河需要舟筏，但到岸就不用了，所以不願聖道。

　　觀有漏的諸行，「苦，患，癰，箭，著，味，依緣，壞(變異)法，不定，不足，可壞衆苦」19。這是以無常，苦行相，觀有漏生死行所成的無願定。

　　《舍利弗阿毗昙論》所說叁叁昧的內容，與說一切有部所說的，大體相同。

　　四、《解脫道論》(海南分別說系赤銅鍱部)之「叁叁昧」(p.109)

　　【(一)以無常、苦、無我來分別叁解脫】

　　《解脫道論》，是屬于赤銅鍱部的。所說的叁解脫，如《解脫道論》卷12說：

　　解脫者叁解脫：無相解脫、無作解脫、空解脫。……

　　此叁解脫。以觀見成于種種道。以得成于一道。

　　問：雲何以觀見成于種種道？

　　答：已(以)觀見無常，成無相解脫。

　　以觀見苦，成無作(即無願)解脫。

　　以觀見無我，成空解脫。(大正32，459b25～c2)

　　叁解脫，約從煩惱得解脫說。

　　觀無常而成無相解脫。

　　觀苦而成無作解脫。

　　觀無我而成空解脫20，無我是空義。

　　【(二)印順法師對《解脫道論》之評論】

　　以無常、苦、無我來分別叁解脫，實不如以叁法印──無常明無願，無我明空，涅槃明無相來得妥切！21

　　【(叁)叁解脫約無漏道智得解脫說，而所得之解脫無差別】

　　《解脫道論》以不同的方便(觀法)，成叁解脫；如成就一解脫，也就是叁解脫，所以說：「已得叁解脫，成于一道」。22因爲「解脫者唯道智，彼事爲泥洹」。23

　　叁解脫約無漏道智得解脫說，而所得解脫是沒有差別的。

　　注解

　　^1

　　(1)《空之探究》第一章第叁節〈空與心解脫〉p.21：「經中說無量、無所有、無相，卻沒有說到空心解脫，這因爲空于貪、瞋、癡的不動心解脫，就是空心解脫的別名。從文異而義同來說，無量心解脫，無所有心解脫，無相心解脫，達到究竟處，與空心解脫──不動心解脫，平等平等。依觀想的方便不同，有四種心解脫的名目，而從空一切煩惱來說，這是一致的目標，如萬流入海，都是鹹味那樣。」

　　(2)《空之探究》第一章第叁節〈空與心解脫〉p.22 ~ p.23：「四種心解脫(無量、無所有、無相、空心解脫)中最上的；是空于貪、恚、癡的不動心解脫，或無诤住，也就是心解脫(或心叁昧)而達究竟，不外乎空的究竟完成。無量、無所有、無相、無诤、不動，從煩惱空而清淨來說，都可以看作空的異名。」

　　^2

　　(1)《空之探究》第一章第八節〈空爲叁叁昧先導〉p.56 ~ p.57：「《雜阿含經》中，質多羅長者，對當時類集爲一組的四種心叁昧，也名心解脫，一一的論究他的同異，而歸結于「貪空、瞋空、癡空」的究竟一致。其中四無量，是遍緣十方世界衆生的，被教界論定爲粗淺的叁昧，被忽視了。這樣，解脫生死的要道，主要就是叁叁昧──空，無相，無所有了。」

　　(2)《空之探究》第一章第九節〈叁叁昧、叁觸、叁法印〉p.60~ p.62：「在空、無相、無所有──叁叁昧中，除去無所有，加入無願，這樣的叁叁昧組成一聚，是佛教界所一致的。……但到底爲了什麼，叁叁昧中，略去無所有而…

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