..續本文上一頁增入無願呢？這可能，無所有已成爲無所有處，與空相通的意義，漸漸的被忽略了。同時，佛法的要義，是如實知無常，苦，無我我所──空；厭，離欲，滅而得解脫。對于世間的有爲諸行──苦，厭離而不願後有，是修解脫道者應有的心境。這所以無願取代無所有的地位吧！還有，空，無所有，無相──叁叁昧，究竟是重于空離一切煩惱的，有爲法的正觀。但在佛法開展中，對超越一切的涅槃，也增加了注意。……這樣，空是重于無常、無我的世間；無相是離相以外，更表示出世的涅槃；無願是厭離世間，向于寂滅的涅槃：空，無願，無相──叁叁昧，叁解脫門，就這樣的成立了。」
^3 參見印順法師著《空之探究》第一章第叁節〈空與心解脫〉(p.20 ~ p.23)；第八節〈空爲叁叁昧先導〉(p.56 ~ p.60)；第九節〈叁叁昧、叁觸、叁法印〉(p.60~ p.67)。
^4
《雜阿含經》卷3 (79經) (大正2，20b4〜5)。
《空之探究》p.58：「能修得空叁昧的，才能進而得無相、無所有叁昧；如沒有修得空叁昧的，那無相、無所有是不能修得的。這樣，在空，無相，無所有──叁種叁昧中，空叁昧是有基礎的先導的地位。這不是說空是更高深的，而是說：如沒有空無我我所的正見，不可能有無相、無所有的正叁昧；即使有類似的修驗，也是不能究竟解脫的。」
^5麤、苦、障。
^6靜、妙、離。
^7《大毗婆沙論》卷9 (大正27，44c25〜45c3)：
問：此中所說緣一切法非我行相，由何契經知有如是緣一切法非我行相耶？
答：如契經說：「若時以慧觀，一切法非我，爾時能厭苦，是道得清淨。」由此契經，知有如是緣一切法非我行相。……
問：亦有空行相，能緣一切法，此中何故不說耶？
答：是作論者，意欲爾故，乃至廣說……
問：若非我行相與空行相，俱能緣一切法者，此二行相有何差別？
答：非我行相對治我見，空行相對治我所見。……是謂二種行相差別。
問：何故有漏非我行相，緣一切法；無漏非我行相，唯緣苦谛耶？
答：有漏非我行相，非煩惱對治故，能緣一切法。
無漏非我行相，是煩惱對治故，不緣一切法，非一切法順煩惱性故。
有說：有漏非我行相，非顛倒對治故，能緣一切法。
無漏非我行相，是顛倒對治故，不緣一切法，非一切法順顛倒性故。
有說：有漏非我行相，無分齊緣故，若緣一切法。
無漏非我行相，有分齊緣故，不緣一切法，緣我見境爲非我故。
有說：有漏非我行相，修觀時勝故，能緣一切法，以修觀時觀一切法爲非我故。
無漏非我行相，現觀時勝故，不緣一切法，以現觀時但緣苦谛爲非我故，現觀位中別觀谛故。
由此因緣，有漏非我行相，能緣一切法。無漏非我行相，但緣苦谛。
^8《相應部》(35)「六處相應」(日譯南傳15．p.88；漢譯南傳16．p.72)：
阿難！眼于我、或于我所是空。色于我、或于我所是空。眼識于我、或于我所是空。眼觸于我、或于我所是空。……耳……鼻……舌……身……意……凡以意觸爲緣所生之受，或樂、或苦、或非苦非樂，此于我、或于我所亦是空。阿難！于我、或于我所是空故，是故，稱之爲空世間。
^9《雜阿含經》卷11 (273經)(大正2，72c16〜18)：
于一切空行，空心觀察歡喜。于空法行常、恒、住、不變易法，空我、我所。
^10《空之探究》p.117：
說一切有部的阿毗達磨論師，對于空的意義，著重于經說的：「常空，恒空，不變易法空，我我所空」。空是無我，無我所；如雙舉空與無我而辨其差別，那末空是「無我所」義。「非我行相與空行相，俱能緣一切法」，所以可說一切法是空、無我的。不過，這只是有漏的，如果是無漏的空與無我行相，那就唯緣苦谛，不通于一切法了。
^11
《中阿含經》卷49 (109經)《小空經》(大正1，737a8〜19)：
我從爾時及至于今，多行空也。阿難！如此鹿子母堂空無象、馬、牛、羊、財物、谷米、奴婢，然有不空，唯比丘衆。是爲，阿難！若此中無者，以此故我見是空；若此有余者，我見真實有。阿難！是謂行真實、空、不顛倒也。阿難！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念村想，莫念人想，當數念一無事想。彼如是知空于村想，空于人想，然有不空，唯一無事想。若有疲勞，因村想故，我無是也。若有疲勞，因人想故，我亦無是。唯有疲勞，因一無事想故。若彼中無者，以此故，彼見是空，若彼有余者，彼見真實有。阿難！是謂行真實、空、不顛倒也。
參見《中部》(121經)《空小經》(日譯南傳11下•p.119～p.127)；《空之探究》第一章第七節〈空與空性〉p.47~p.50；p.54~p.55。
^12《阿毗達磨大毗婆沙論》卷9(大正27，45b3〜17)：
問：若非我行相與空行相，俱能緣一切法者，此二行相有何差別？
答：非我行相對治我見，空行相對治我所見。
如對治我見，我所見；對治己見、己所見，五我見、十五我所見，我行相、我所行相，我執、我所執，我愛、我所愛，我愚、我所愚，應知亦爾。
有說：觀蘊非我，是非我行相；觀蘊中無我，是空行相。
如觀蘊非我、蘊中無我，觀界、界中，觀處、處中，應知亦爾。
有說：于非有觀非有，是非我行相；于有觀非有，是空行相。
有說：于無觀無，是非我行相；于有觀無，是空行相。
有說：觀自性空，是非我行相；觀所行空，是空行相。
有說：觀體不自在，是非我行相；觀內無士夫，是空行相。
是謂二種行相差別。
^13
(1)印順法師《佛法概論》p.34：「分別說部向西南發展，後來又分爲四部；流行在印度本土的叁部──化地部，法藏部，飲光部，與大衆部系的關系很深。」(另一部爲流行于海南的赤銅鍱部)
(2) 印順法師《印度佛教思想史》p.66：傳說犢子部誦習《舍利弗阿毗昙論》，但現存漢譯本，沒有不可說我，也不立阿修羅爲第六趣，不可能是犢子系的誦本。《舍利弗阿毗昙論》的組織，與法藏部的《四分律》，雪山部(「先上座部」移住雪山，轉名「雪山部」)的《毗尼母論》所說的「論藏」大同，現存本應該是屬于印度上座分別說系的。
^14《舍利弗阿毗昙論》卷16：
何謂空定？如比丘，一切法，若一處法，思惟空、知空、解空、受空。以何義空？以我空，我所亦空，如是不放逸觀，得定心住正住，是名空定。
複次，空定，六空：內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空。
何謂內空？如比丘，一切內法，若一處內法，思惟空、知空、解空、受空。以何義空？以我空，我所亦空，常空，不變易空，如是不放逸觀，得定心住正住，是名內空。……
何謂第一義空？第一謂涅槃。如比丘思惟涅槃空、知空、解空、受空。以何義空？以我空，我所亦空，常空，不變易空，如是不放逸觀，得定心住正住，是名第一義空。
如是六空。是名空定。(大正28，633a8〜b4)
^15 參見《雜阿含經》卷11(273經)，大正2，72b20〜73a1；《空之探究》第二章第叁節〈無來無去之生滅如幻〉p.88。
^16《舍利弗阿毗昙論》卷16：
何謂無相定？除空定，若余定以聖涅槃爲境界，是名無相定。
複次無相定？行，有相；涅槃，無相。行，有叁相：生、住、滅；涅槃，無叁相：不生、不住、不滅。如是行有相，涅槃無相。涅槃是寂滅，是舍宅，是救護，是燈明，是依止，是不終沒，是歸趣，是無燋熱，是無憂惱，是無憂悲苦惱。及余諸行，思惟涅槃，得定心住正住，是名無相定。(大正28，633b4〜11)
^17十相：色、聲、香、味、觸、女、男、叁有爲相(生、住異、滅)。
^18《舍利弗阿毗昙論》卷16：
何謂無願定？除空定，若余定，以聖有爲爲境界，是名無願定。(大正28，633b11〜12)
^19《舍利弗阿毗昙論》卷16：
複次，無願定，願有二種：愛著、見著。比丘思惟行苦，患，癰，箭，著，味，依緣，壞法，不定，不足，可壞衆苦，不思惟空無我，得定心，住正住。比丘愛斷、見斷，此定能斷愛見，是名無願定。(大正28，633b12〜16)
^20參見覺音論師著，葉均譯《清淨道論》(1998年，槟城佛學院印行)p.623：
如果行舍(智)是思惟諸行爲無常之後(以種姓)而出起，則(此道)爲由無相解脫而解脫。
若思惟爲苦之後而起，則爲由無願解脫而解脫。
若思惟爲無我之後而出起，則爲由空解脫而解脫。這是以自性而得(道之)名。
因爲這(道)是由于無常隨觀，除了諸行堅厚(想)，及舍斷常相、恒相、常91相而來，故爲無相。
由于苦隨觀舍斷了樂想，幹竭了願與希求而來，故爲無願。
由于無我隨觀舍斷了我、有情、補特伽羅想，見諸行爲(我等之)空，故爲空。這是以反對者而得(道之)名。
^21參見《空之探究》第一章第九節〈叁叁昧、叁觸、叁法印〉，p.64〜p.65。
^22參見《解脫道論》卷12(大正32，459c21〜28)。
^23《解脫道論》卷12(大正32，459c28〜460a2)：
[問：]解脫者，解脫門者何差別？
答：唯彼道智，從煩惱脫名解脫，以入醍醐門義名解脫門。
複次！解脫者唯道智，彼事爲泥洹，此謂解脫門。
《空之探究 第二章 第六節 叁叁摩地》全文閱讀結束。