第二章 部派──空義之開展
第七節 空之類集(p.110～p.116)
一、《阿含經》提到五種空(p.110)
在佛法中，空的重要性，漸漸的顯著起來。有《小空經》1與《大空經》2的集出，編入《中阿含經》(《中部》)中。《小空經》是次第深入的，有的空而有的是不空。3《大空經》是內外次第觀察的，立(1)內空，(2)外空，(3)內外空。《雜阿含經》有(4)大空4，(5)勝義—第一義空5。這就共有五種空了。
二、《舍利弗阿毗昙論》的六種空(p.110〜p.111)
【(一)六空的名目】
綜合而加以說明的，如《舍利弗阿毗昙論》卷16說：
空定(有)六空：(1)內空，(2)外空，(3)內外空，(4)空空，(5)大空，(6)第一義空6。
《舍利弗阿毗昙論》在說明空定—空叁昧的內容時，說到了六空，除上面(《阿含》) 所說的五種空外，多了一種「空空」。
《大毗婆沙論》說：《施設論》立「叁重叁摩地」，有空空叁摩地7。空空的名詞，可能是從《施設論》來的。
【(二)六空的空義(p.111)】
《舍利弗阿毗昙論》所說的六空之空義：「以何義空？以我空，我所亦空，常空，不變易空」；或但略說爲：「以我空，我所亦空」8。
《大毗婆沙論》引《施設論》，也說：「謂有苾刍，思惟有漏有取諸行，皆悉是空。觀此有漏有取諸行，空無常、恒、不變易法、我及我所」9。
以無常(無恒、無[不]變易)無我、無我所爲空義，與《舍利弗阿毗昙論》說相同，也與說一切有部所說：「非常，非恒，非不變易，非我我所，故皆名空」10，意義一致。
《阿含經》五空 與《舍利弗阿毗昙論》六空之對照 《中阿含經》
〈大空經〉 《雜阿含經》 《舍利弗阿毗昙論》
(1) 內空 (1) 內空
(2) 外空 (2) 外空
(3) 內外空 (3) 內外空
(4) 大空 (5) 大空
(5) 勝義(第一義)空 (6) 第一義空
(4) 空空
叁、《施設論》的十種空(p.111〜p.113)
【(一)十空的名目(p.112〜p.113)】
《大毗婆沙論》卷104說：「《施設論》說空有多種，謂(1)內空，(2)外空，(3)內外空，(4)有爲空，(5)無爲空，(6)無邊際空，(7)本性空，(8)無所行空，(9)勝義空，(10)空空。」11。《大毗婆沙論》卷8，也說到「十種空」12，但「無所行空」譯爲「散壞空」。
對比《舍利弗阿毗昙論》六空如下： [Table]
兩論對比起來，《施設論》多了(4)有爲空，(5)無爲空，(6)無(邊)際空，(7)本性空，(8)無所行空(散壞空)—五空，卻少了大空。《雜阿含經》說大空，在《相應部》中有同樣的經文13，卻沒有大空的名稱。所以，《施設論》綜集爲十空而沒有大空，可能那時還沒有大空的名目。
【(二)《施設論》中五空(有爲空，無爲空，無際空，本性空，無所行空)的含義(p.112〜p.113)】
(4) 有爲空—經上說：「世間空」14，「諸行空」15，都約有爲法說，所以立有爲空。
(5) 無爲空—是滅谛、涅槃空。
(6) 無(邊)際空—如《雜阿含經》說：「衆生無始生死以來，長夜輪轉，不知苦之本際」16。生死流轉的開始，是不可記別的17。沒有生死的前際(以後又引申到後際)可得，所以說無際空。
(7) 本性空—如經說：「眼(等)空，常、恒、不變易法空，我(我)所空。所以者何？此性自爾」18。
自性(svabhāva)與本性，說一切有部是看作異名同實的，如《大毗婆沙論》說：「如說自性，我，物，自體，相，分，本性，應知亦爾」19。
約自性說空，有部是限定于我我所空的。
(8) 無所行空(散壞空)—如佛爲羅陀說：「于色境界當散壞消滅，于受、想、行、識境界當散壞消滅。」20
【(叁)《施設論》十空與《舍利弗阿毗昙論》六空的比較 (p.113)】
在這《施設論》十種空中，如依前六空的定義21來說，那無爲法不生不滅((5)無爲空)，只能說無我我所空，可不能說是「非常，非恒，非[不]22變易法」空了。
如以生死無始爲空((6)無邊際空)，五陰散壞爲空((8)無所行空)，都不能以「無我我所」；「非常、非恒、非[不]23變易法，非我我所」的定義，說明他是空了。
沒有論文可考，不能作確切的定論，但十空說的內容，顯然已超越了說一切有部的空義。要知道，《施設論》是說一切有部六分毗昙24的一分，但《施設論》是不限于說一切有部的25。
四、南傳《無礙解道》的二十六種空(p.113〜p.116)
《小部》的《無礙解道》，有〈空論〉一章。先引《相應部》〈六處相應〉的「空」經26，然後廣列二十六空，一一的給以說明。二十六種空是27：
(1)空空，(2)行空，(3)壞空，(4)最上空，(5)相空，(6)消除空，(7)定空，(8)斷空，(9)止滅空，(10)出離空，(11)內空，(12)外空，(13)俱空，(14)同分空，(15)異分空，(16)尋求空，(17)攝受空，(18)獲得空，(19)通達空，(20)一性空，(21)異性空，(22)忍空，(23)攝持空，(24)深解空，(25a)及正知者流轉永盡、(25b)一切空性中勝義空。28
以下方便分成八類來說明：(p.113 ~ p.116)
【(一)(11)內空，(12)外空，(13)俱空，(1)空空29】
依《無礙解道》的說明，在這二十六種空中，(11)內空，(12)外空，(13)俱空(即是內外空)，(1)空空：這四種空的意義是：「我、我所、常、堅固、恒、不變易法空」，與說一切有部等所說相同。
【(二)(6)消除空30，(7)定空31 (或譯彼分空)，(8)斷空，(9)止滅空，(10)出離空，(16)尋求空32，(17)攝受空，(18)獲得空，(19)通達空，(22)忍空，(23)攝持空，(24)深解空33 】
此十二種空，與《空小經》的方法相同，也是次第深入，一分一分的空。
如(6)消除(或譯伏，伏惑的伏)空是：依出離故貪欲消除空，依無瞋故瞋消除空，依光明想故惛沈睡眠消除空，依不散亂故掉舉消除空，依法決定故疑消除空，依智故無明消除空，依勝喜故不欣喜消除空，依初禅故五蓋消除空，……依阿羅漢道一切煩惱消除空。
從(6)消除空到(10)出離空，都是依這樣的次第說空34。
(16)尋求空以下，都與出離有關，如出離尋求，……出離深解。
所以，(16)尋求空是：出離尋求故貪欲空，無瞋尋求故瞋恚空，……阿羅漢道尋求故一切煩惱空。一直到(24)深解空是：出離深解故貪欲空，……阿羅漢道深解故一切煩惱空。
※這十二種空，都是一分一分的空，到達一切煩惱空爲止；離(一分或全部)煩惱爲空，正是《相應部》中空于貪、瞋、癡的本義。
【(叁)(20)一性空，(21)異性空35，(25a)正知者流轉永盡[勝義空] 36】
從出離貪欲，到阿羅漢道一切煩惱空的次第，還有(20)一性空，(21)異性空及(25a)勝義空的一分(一切煩惱的流轉永盡，有余涅槃)。
貪欲、瞋等是異性；出離、無瞋等離煩惱是一性。思出離等一性而貪欲等異性空，能離煩惱的一性也是空，名爲(20)一性空、(21)異性空。
(25a)勝義空，與說一切有部所說的不同。勝義，約涅槃說。如依出離而貪欲的流轉永盡，到依阿羅漢道而一切煩惱的流轉永盡，煩惱永滅而不再生起了，最究竟的是證得阿羅漢果──有余涅槃，是勝義空的一分。
※以上所說的種種空，都是空于煩惱的。
【(四)(25b)一切空中的勝義空37 (無余涅槃)】
勝義空的另一意義是：眼等滅，以後不再生起了。這是(25b)「一切空中的勝義空」，可說是最究竟的空。約依無余涅槃而般涅槃說，不但煩惱空，業感的異熟身，一切生死流轉也永滅了。
【(五)(4)最上空38】
(4)最上空是：「一切行寂止，一切取定棄，愛盡，離欲，滅，涅槃」，也是依涅槃說(勝義空約涅槃永不生說，最上空約有爲、煩惱等滅盡說涅槃)的。在《雜阿含經》中，作：「一切諸行空寂，不可得，愛盡，離欲，涅槃」39。
空是涅槃義，在勝義空及最上空中，明顯的表示出來。
【(六)(3)壞空40】
(3)壞空的意義是：色等是自性空的，已滅的色等，已壞是壞空。五蘊、六處是自性空的，所以已滅的是壞空；壞空與十空中的「散壞空」相當。
【(七)(2)行空41，(5)相空42】
行有福行，非福行，不動行；身行，語行，意行；過去行，未來行，現在行。
相有愚相，賢相；生相，住異相，滅相(約五蘊，六處，十二因緣別說)。
這些行與相，都是約「此中無他」來說空。如：
福行中，非福行、不動行空；
非福行中，福行、不動行空；
不動行中，福行、非福行空。
【(八)(14)同分空43，(15)異分空44】
同分是同類，異分是異類。
(14)同分空是自性中自性空。
(15)異分空是他性中他…
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