第二章 部派──空义之开展
第七节 空之类集(p.110～p.116)
一、《阿含经》提到五种空(p.110)
在佛法中，空的重要性，渐渐的显著起来。有《小空经》1与《大空经》2的集出，编入《中阿含经》(《中部》)中。《小空经》是次第深入的，有的空而有的是不空。3《大空经》是内外次第观察的，立(1)内空，(2)外空，(3)内外空。《杂阿含经》有(4)大空4，(5)胜义—第一义空5。这就共有五种空了。
二、《舍利弗阿毗昙论》的六种空(p.110〜p.111)
【(一)六空的名目】
综合而加以说明的，如《舍利弗阿毗昙论》卷16说：
空定(有)六空：(1)内空，(2)外空，(3)内外空，(4)空空，(5)大空，(6)第一义空6。
《舍利弗阿毗昙论》在说明空定—空三昧的内容时，说到了六空，除上面(《阿含》) 所说的五种空外，多了一种「空空」。
《大毗婆沙论》说：《施设论》立「三重三摩地」，有空空三摩地7。空空的名词，可能是从《施设论》来的。
【(二)六空的空义(p.111)】
《舍利弗阿毗昙论》所说的六空之空义：「以何义空？以我空，我所亦空，常空，不变易空」；或但略说为：「以我空，我所亦空」8。
《大毗婆沙论》引《施设论》，也说：「谓有苾刍，思惟有漏有取诸行，皆悉是空。观此有漏有取诸行，空无常、恒、不变易法、我及我所」9。
以无常(无恒、无[不]变易)无我、无我所为空义，与《舍利弗阿毗昙论》说相同，也与说一切有部所说：「非常，非恒，非不变易，非我我所，故皆名空」10，意义一致。
《阿含经》五空 与《舍利弗阿毗昙论》六空之对照 《中阿含经》
〈大空经〉 《杂阿含经》 《舍利弗阿毗昙论》
(1) 内空 (1) 内空
(2) 外空 (2) 外空
(3) 内外空 (3) 内外空
(4) 大空 (5) 大空
(5) 胜义(第一义)空 (6) 第一义空
(4) 空空
三、《施设论》的十种空(p.111〜p.113)
【(一)十空的名目(p.112〜p.113)】
《大毗婆沙论》卷104说：「《施设论》说空有多种，谓(1)内空，(2)外空，(3)内外空，(4)有为空，(5)无为空，(6)无边际空，(7)本性空，(8)无所行空，(9)胜义空，(10)空空。」11。《大毗婆沙论》卷8，也说到「十种空」12，但「无所行空」译为「散坏空」。
对比《舍利弗阿毗昙论》六空如下： [Table]
两论对比起来，《施设论》多了(4)有为空，(5)无为空，(6)无(边)际空，(7)本性空，(8)无所行空(散坏空)—五空，却少了大空。《杂阿含经》说大空，在《相应部》中有同样的经文13，却没有大空的名称。所以，《施设论》综集为十空而没有大空，可能那时还没有大空的名目。
【(二)《施设论》中五空(有为空，无为空，无际空，本性空，无所行空)的含义(p.112〜p.113)】
(4) 有为空—经上说：「世间空」14，「诸行空」15，都约有为法说，所以立有为空。
(5) 无为空—是灭谛、涅槃空。
(6) 无(边)际空—如《杂阿含经》说：「众生无始生死以来，长夜轮转，不知苦之本际」16。生死流转的开始，是不可记别的17。没有生死的前际(以后又引申到后际)可得，所以说无际空。
(7) 本性空—如经说：「眼(等)空，常、恒、不变易法空，我(我)所空。所以者何？此性自尔」18。
自性(svabhāva)与本性，说一切有部是看作异名同实的，如《大毗婆沙论》说：「如说自性，我，物，自体，相，分，本性，应知亦尔」19。
约自性说空，有部是限定于我我所空的。
(8) 无所行空(散坏空)—如佛为罗陀说：「于色境界当散坏消灭，于受、想、行、识境界当散坏消灭。」20
【(三)《施设论》十空与《舍利弗阿毗昙论》六空的比较 (p.113)】
在这《施设论》十种空中，如依前六空的定义21来说，那无为法不生不灭((5)无为空)，只能说无我我所空，可不能说是「非常，非恒，非[不]22变易法」空了。
如以生死无始为空((6)无边际空)，五阴散坏为空((8)无所行空)，都不能以「无我我所」；「非常、非恒、非[不]23变易法，非我我所」的定义，说明他是空了。
没有论文可考，不能作确切的定论，但十空说的内容，显然已超越了说一切有部的空义。要知道，《施设论》是说一切有部六分毗昙24的一分，但《施设论》是不限于说一切有部的25。
四、南传《无碍解道》的二十六种空(p.113〜p.116)
《小部》的《无碍解道》，有〈空论〉一章。先引《相应部》〈六处相应〉的「空」经26，然后广列二十六空，一一的给以说明。二十六种空是27：
(1)空空，(2)行空，(3)坏空，(4)最上空，(5)相空，(6)消除空，(7)定空，(8)断空，(9)止灭空，(10)出离空，(11)内空，(12)外空，(13)俱空，(14)同分空，(15)异分空，(16)寻求空，(17)摄受空，(18)获得空，(19)通达空，(20)一性空，(21)异性空，(22)忍空，(23)摄持空，(24)深解空，(25a)及正知者流转永尽、(25b)一切空性中胜义空。28
以下方便分成八类来说明：(p.113 ~ p.116)
【(一)(11)内空，(12)外空，(13)俱空，(1)空空29】
依《无碍解道》的说明，在这二十六种空中，(11)内空，(12)外空，(13)俱空(即是内外空)，(1)空空：这四种空的意义是：「我、我所、常、坚固、恒、不变易法空」，与说一切有部等所说相同。
【(二)(6)消除空30，(7)定空31 (或译彼分空)，(8)断空，(9)止灭空，(10)出离空，(16)寻求空32，(17)摄受空，(18)获得空，(19)通达空，(22)忍空，(23)摄持空，(24)深解空33 】
此十二种空，与《空小经》的方法相同，也是次第深入，一分一分的空。
如(6)消除(或译伏，伏惑的伏)空是：依出离故贪欲消除空，依无瞋故瞋消除空，依光明想故惛沉睡眠消除空，依不散乱故掉举消除空，依法决定故疑消除空，依智故无明消除空，依胜喜故不欣喜消除空，依初禅故五盖消除空，……依阿罗汉道一切烦恼消除空。
从(6)消除空到(10)出离空，都是依这样的次第说空34。
(16)寻求空以下，都与出离有关，如出离寻求，……出离深解。
所以，(16)寻求空是：出离寻求故贪欲空，无瞋寻求故瞋恚空，……阿罗汉道寻求故一切烦恼空。一直到(24)深解空是：出离深解故贪欲空，……阿罗汉道深解故一切烦恼空。
※这十二种空，都是一分一分的空，到达一切烦恼空为止；离(一分或全部)烦恼为空，正是《相应部》中空于贪、瞋、痴的本义。
【(三)(20)一性空，(21)异性空35，(25a)正知者流转永尽[胜义空] 36】
从出离贪欲，到阿罗汉道一切烦恼空的次第，还有(20)一性空，(21)异性空及(25a)胜义空的一分(一切烦恼的流转永尽，有余涅槃)。
贪欲、瞋等是异性；出离、无瞋等离烦恼是一性。思出离等一性而贪欲等异性空，能离烦恼的一性也是空，名为(20)一性空、(21)异性空。
(25a)胜义空，与说一切有部所说的不同。胜义，约涅槃说。如依出离而贪欲的流转永尽，到依阿罗汉道而一切烦恼的流转永尽，烦恼永灭而不再生起了，最究竟的是证得阿罗汉果──有余涅槃，是胜义空的一分。
※以上所说的种种空，都是空于烦恼的。
【(四)(25b)一切空中的胜义空37 (无余涅槃)】
胜义空的另一意义是：眼等灭，以后不再生起了。这是(25b)「一切空中的胜义空」，可说是最究竟的空。约依无余涅槃而般涅槃说，不但烦恼空，业感的异熟身，一切生死流转也永灭了。
【(五)(4)最上空38】
(4)最上空是：「一切行寂止，一切取定弃，爱尽，离欲，灭，涅槃」，也是依涅槃说(胜义空约涅槃永不生说，最上空约有为、烦恼等灭尽说涅槃)的。在《杂阿含经》中，作：「一切诸行空寂，不可得，爱尽，离欲，涅槃」39。
空是涅槃义，在胜义空及最上空中，明显的表示出来。
【(六)(3)坏空40】
(3)坏空的意义是：色等是自性空的，已灭的色等，已坏是坏空。五蕴、六处是自性空的，所以已灭的是坏空；坏空与十空中的「散坏空」相当。
【(七)(2)行空41，(5)相空42】
行有福行，非福行，不动行；身行，语行，意行；过去行，未来行，现在行。
相有愚相，贤相；生相，住异相，灭相(约五蕴，六处，十二因缘别说)。
这些行与相，都是约「此中无他」来说空。如：
福行中，非福行、不动行空；
非福行中，福行、不动行空；
不动行中，福行、非福行空。
【(八)(14)同分空43，(15)异分空44】
同分是同类，异分是异类。
(14)同分空是自性中自性空。
(15)异分空是他性中他…
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