第二章 部派──空义之开展

　　第八节 诸行空与涅槃空1(p.117～p.123)

　　一、诸行空(p.117)

　　【(一)有部阿毗达磨论师的空义，重于「常空，恒空，不变易法空，我我所空」】

　　说一切有部的阿毗达磨论师，对于空的意义，着重于经说的：「常空，恒空，不变易法空，我我所空」2。

　　空是无我，无我所；如双举「空」与「无我」而辨其差别，那末空是「无我所」义。「非我行相与空行相，俱能缘一切法」3，所以可说一切法是空、无我的。不过，这只是有漏的，如果是无漏的空与无我行相，那就唯缘苦谛，不通于一切法了。4

　　【(二)我我所空，是法尔如此，本性如此的】

　　关于我我所空，《杂阿含经》卷9(232经)说：

　　「常、恒、不变易法空，我(我)所空。所以者何？此性自尔。」5

　　「此性自尔」，《瑜伽师地论》解说为：「又此空性，离诸因缘，法性所摄，法尔道理为所依趣」6。我我所空，是法尔如此，本性如此的。

　　《大毗婆沙论》也说：「住本性空，观法本性空无我故」7。

　　「一切法本性空」，说一切有部的含义，当然与大乘8不同，但「一切法本性空」，说一切有部的论师，确已明白的揭示出来了！

　　二、贪空、瞋空、痴空(p.117)

　　另一方面，「贪空、瞋空、痴空」── 一切烦恼空的经义，显然的没有受到说一切有部论师的注意。

　　(一)《杂阿含经》是以「贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽」来表示涅槃与无为的。9「贪空、瞋空、痴空」的空，也与涅槃有关。

　　(二)《杂阿含经》卷10(262经)(大正2•66b17～18)说：

　　「(1)一切诸行空寂，(2)不可得，(3)爱尽，(4)离欲，[(5)灭]，(6)涅槃。」

　　(三)《相应部》作：

　　「(1)一切行寂止，(2)一切依定弃，(3)爱尽，(4)离欲，(5)灭尽，(6)涅槃」10。

　　诸行寂止，与诸行空寂相当。一切有部所诵的《杂阿含经》，的确是空寂。

　　(四)《瑜伽师地论》卷83(大正30•766a22-26)说：

　　(1)所言空者，谓离一切烦恼等故。

　　(2)无所得者，谓离一切所有相故。

　　(3)言爱尽者，谓不希求未来事故。

　　(4)言离欲者，谓无现在受用喜乐故。

　　(5)所言灭者，谓余烦恼断故。

　　(6)言涅槃者，谓无余依故」。

　　「空」，是离一切烦恼的意思。离一切烦恼而毕竟空寂，以「空」来表示涅槃。

　　实际上，涅槃是不可表示的；空与不可得等，都是烘云托月式的表示涅槃。

　　《杂阿含经》说到烦恼空，一切诸行空寂，没有受到论师们的重视，这可以断定：现在的《杂阿含经》，还是说一切有部内，经师与论师没有分派以前的诵本。

　　三、说一切有部论师所论究之涅槃义(p.118～p.119)

　　【(一)涅槃即是择灭】

　　《大毗婆沙论》卷32说：「如是择灭，亦名涅槃。」11

　　有部的论师们，对涅槃的空义没有重视，而对涅槃的择灭有相当的论究，对「一切法空性」说，是有高度启发性的。

　　【(二)说一切有部主张涅槃别有实体】

　　《俱舍论》说：「此法自性，实有离言，唯诸圣者各别内证，但可方便总相说言：是善，是常，别有实物，名为择灭，亦名离系」。12

　　择灭是「择所得灭」，以智慧简择谛理，有漏法灭，但不只是有漏法的灭无，而是得到了无为的(择)灭。

　　【(三)有多少有漏法，就有多少择灭】

　　依《大毗婆沙论》13说：有多少有漏法，就有多少择灭。择灭与有漏法，是相对应的。以智慧简择，某法，某一类或一切有漏法灭了，就得一法、一类或一切的择灭(得一切择灭，名为得涅槃)。

　　【(四)诸有情类，普于一一有漏法中，皆共证得一择灭体】

　　相对于一切有漏法的择灭无为，不生不灭，本来如此。约众生与众生所得来说，是同一的，所以「应作是说：诸有情类，普于一一有漏法中，皆共证得一择灭体」14。

　　一人所得的无数择灭，择灭与择灭，也是无差别的。15

　　相对应于有漏有为的择灭，不共证得而体性不二，这与(大乘)一切法本有寂灭性(或空性)，不是非常类似的吗？不过有部但约有漏法说而已。16

　　四、赤铜鍱部中所说的涅槃空义(p.119～p.120)

　　(一)涅槃的空义，赤铜鍱部是充分注意了的。如《无碍解道》所说的(4)最上空17，(25a、25b)胜义空18，都是约涅槃说的。

　　(6)消除空1919，(7)定空，(8)断空，(9)止灭空，(10)出离空等，或浅或深，而最深彻的，是依阿罗汉道而一切烦恼空。

　　特别是止灭与出离，就是「依离，依离欲，依(止)灭，向于舍」的离与灭。这些文字，都表示袪除烦恼而可以名为空的；也可以表示涅槃。20

　　(二)所以四念住的不净，苦，无常，无我，也被称为净空，乐空，常空，我空了。21

　　一切烦恼灭──一切烦恼空，烦恼的完全出离(灭，空)，就是「灭(谛)，涅槃」，如《无碍解道》的「离论」22所说。

　　(三)涅槃，被称为最上空，如《小部》《无碍解道》(日译南传41，p.116)说：「何为最上空？此句最上，此句最胜，此句殊胜，谓一切行寂止，一切取(或译「依」)定弃，渴爱灭尽，离欲，灭，涅槃。」

　　五、以「遮遣、超越、不可思议」之方式来表示涅槃(p.120～p.121)

　　【(一)最上空的内容，《杂阿含经》也多处说到，如说：「此则寂静，此则胜妙，所谓舍，离一切有余(依)，爱尽，无欲，灭尽，涅槃」23。】

　　除了《杂阿含经》卷十(如上所引24)说到「一切行空寂」外，一律都译作「舍」。

　　涅槃，在《阿含经》中，是以烦恼的灭尽，蕴处(身心)灭而不再生起来表示的，如火灭一样。但以否定(遮遣)方式来表示，并不等于没有。

　　【(二)表示超越一切的，不可思议性，可以有三例：】

　　《杂阿含经》卷34(958经)(大正2•244 b29～c6)说：

　　于如来有后死则不着；无后死，有无后死，非有非无后死，则不着。受……。想……。行……。识如实知，识集、识灭、识味、识患、识出如实知，如实知故，于如来有后死，则不然；无后死，有无后死，非有非无后死，则不然；甚深，广大，无量，无数，皆悉寂灭25。

　　《瑜伽师地论》解说为：

　　世尊依此，密意说言：甚深，广大，无量，无数，是谓寂灭。

　　由于此中所具功德难了知故，名为甚深；

　　极宽博故，名为广大；

　　无穷尽故，名为无量；

　　数不能数，无二说故，名为无数。26

　　这是以大海的难以测度来比喻的；这一喻说，在超越中意味着不可思议的内容，可能引起不同的解说。

　　如《杂阿含经》卷34(962经)(大正2•245c19～246a10)说：

　　婆蹉种出家白佛：「瞿昙！何所见？」

　　佛告婆蹉种出家：「如来所见已毕。婆蹉种出家！然如来见，谓见此苦圣谛，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此苦灭道迹圣谛。作如是知、如是见已，于一切见、一切受、一切生、一切我、我所见、我慢、系着、使，断灭、寂静、清凉、真实。如是等解脱比丘，生者不然，不生亦不然。」

　　婆蹉白佛：「瞿昙！何故说言生者不然？」

　　佛告婆蹉；「我今问汝，随意答我。婆蹉！犹如有人，于汝前然火，汝见火然不？即于汝前火灭，汝见火灭不？」

　　婆蹉白佛：「如是，瞿昙！」

　　佛告婆蹉：「若有人问汝：向者火然，今在何处？为东方去耶？西方、南方、北方去耶？如是问者，汝云何说？」

　　婆蹉白佛：「瞿昙！若有来作如是问者，我当作如是答：若有于我前然火，薪草因缘故然，若不增薪，火则永灭，不复更起。东方、南方、西方、北方去者，是则不然。」

　　佛告婆蹉：「我亦如是说：色已断、已知，受、想、行、识已断、已知，断其根本，如截多罗树头，无复生分，于未来世永不复起。若至东方、南、西、北方，是则不然，甚深，广大，无量，无数，永灭。」27

　　《瑜伽师地论》解说此文句，分别为：「寂灭；寂静，清凉，宴默。」28

　　《杂阿含经》卷34(962经)译为「断灭、寂静、清凉、真实」，此中的「真实」，更意味着充实的内含。

　　《杂阿含经》卷9(249经)(大正2•60a12～21)：

　　尊者阿难又问舍利弗：「如尊者所说，六触入处尽、离欲、灭、息、没已，有亦不应说，无亦不应说，有无亦不应说，非有非无亦不应说，此语有何义？」

　　尊者舍利弗语尊者阿难：「六触入处尽、离欲、灭、息、没已，有余耶？此则虚言。无余耶？此则虚言。有余无余耶？此则虚言。非有余非无余耶？此则虚言。若言六触入处尽、离欲、灭、息、没已，离诸虚伪，得般涅槃，此则佛说」。

　　末二句，与此相当的《增支部》，作「戏论灭，戏论寂」29。《杂阿含经》的「虚伪」，是「戏论」的异译。涅槃是不能是有、或是无的；这些相对的语句，都不过是戏论，戏论是不足以表示涅槃的。

　　《杂阿含经》渐倾向于涅槃的真实性，所以说一切有部以为：「实有涅槃30」；「一切法中，唯有涅槃是善是常。」31

　　六、「诸行空」与「涅槃空」(p.121)

　　赤铜鍱部说涅槃空，当然也不会说涅槃是没有。着重于涅槃空的说明，于是乎「诸行空性」，「涅槃空性」，可说有二种空性了。如《小部》《论事》(日译南传58，p.365)注说：「有二空性，蕴无我相与涅槃。此中无我相一分，或方便说系属行蕴；但…

《空之探究 第二章 第八节 诸行空与涅槃空》全文未完，请进入下页继续阅读…