第二章 部派──空義之開展

　　第八節 諸行空與涅槃空1(p.117～p.123)

　　一、諸行空(p.117)

　　【(一)有部阿毗達磨論師的空義，重于「常空，恒空，不變易法空，我我所空」】

　　說一切有部的阿毗達磨論師，對于空的意義，著重于經說的：「常空，恒空，不變易法空，我我所空」2。

　　空是無我，無我所；如雙舉「空」與「無我」而辨其差別，那末空是「無我所」義。「非我行相與空行相，俱能緣一切法」3，所以可說一切法是空、無我的。不過，這只是有漏的，如果是無漏的空與無我行相，那就唯緣苦谛，不通于一切法了。4

　　【(二)我我所空，是法爾如此，本性如此的】

　　關于我我所空，《雜阿含經》卷9(232經)說：

　　「常、恒、不變易法空，我(我)所空。所以者何？此性自爾。」5

　　「此性自爾」，《瑜伽師地論》解說爲：「又此空性，離諸因緣，法性所攝，法爾道理爲所依趣」6。我我所空，是法爾如此，本性如此的。

　　《大毗婆沙論》也說：「住本性空，觀法本性空無我故」7。

　　「一切法本性空」，說一切有部的含義，當然與大乘8不同，但「一切法本性空」，說一切有部的論師，確已明白的揭示出來了！

　　二、貪空、瞋空、癡空(p.117)

　　另一方面，「貪空、瞋空、癡空」── 一切煩惱空的經義，顯然的沒有受到說一切有部論師的注意。

　　(一)《雜阿含經》是以「貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡」來表示涅槃與無爲的。9「貪空、瞋空、癡空」的空，也與涅槃有關。

　　(二)《雜阿含經》卷10(262經)(大正2•66b17～18)說：

　　「(1)一切諸行空寂，(2)不可得，(3)愛盡，(4)離欲，[(5)滅]，(6)涅槃。」

　　(叁)《相應部》作：

　　「(1)一切行寂止，(2)一切依定棄，(3)愛盡，(4)離欲，(5)滅盡，(6)涅槃」10。

　　諸行寂止，與諸行空寂相當。一切有部所誦的《雜阿含經》，的確是空寂。

　　(四)《瑜伽師地論》卷83(大正30•766a22-26)說：

　　(1)所言空者，謂離一切煩惱等故。

　　(2)無所得者，謂離一切所有相故。

　　(3)言愛盡者，謂不希求未來事故。

　　(4)言離欲者，謂無現在受用喜樂故。

　　(5)所言滅者，謂余煩惱斷故。

　　(6)言涅槃者，謂無余依故」。

　　「空」，是離一切煩惱的意思。離一切煩惱而畢竟空寂，以「空」來表示涅槃。

　　實際上，涅槃是不可表示的；空與不可得等，都是烘雲托月式的表示涅槃。

　　《雜阿含經》說到煩惱空，一切諸行空寂，沒有受到論師們的重視，這可以斷定：現在的《雜阿含經》，還是說一切有部內，經師與論師沒有分派以前的誦本。

　　叁、說一切有部論師所論究之涅槃義(p.118～p.119)

　　【(一)涅槃即是擇滅】

　　《大毗婆沙論》卷32說：「如是擇滅，亦名涅槃。」11

　　有部的論師們，對涅槃的空義沒有重視，而對涅槃的擇滅有相當的論究，對「一切法空性」說，是有高度啓發性的。

　　【(二)說一切有部主張涅槃別有實體】

　　《俱舍論》說：「此法自性，實有離言，唯諸聖者各別內證，但可方便總相說言：是善，是常，別有實物，名爲擇滅，亦名離系」。12

　　擇滅是「擇所得滅」，以智慧簡擇谛理，有漏法滅，但不只是有漏法的滅無，而是得到了無爲的(擇)滅。

　　【(叁)有多少有漏法，就有多少擇滅】

　　依《大毗婆沙論》13說：有多少有漏法，就有多少擇滅。擇滅與有漏法，是相對應的。以智慧簡擇，某法，某一類或一切有漏法滅了，就得一法、一類或一切的擇滅(得一切擇滅，名爲得涅槃)。

　　【(四)諸有情類，普于一一有漏法中，皆共證得一擇滅體】

　　相對于一切有漏法的擇滅無爲，不生不滅，本來如此。約衆生與衆生所得來說，是同一的，所以「應作是說：諸有情類，普于一一有漏法中，皆共證得一擇滅體」14。

　　一人所得的無數擇滅，擇滅與擇滅，也是無差別的。15

　　相對應于有漏有爲的擇滅，不共證得而體性不二，這與(大乘)一切法本有寂滅性(或空性)，不是非常類似的嗎？不過有部但約有漏法說而已。16

　　四、赤銅鍱部中所說的涅槃空義(p.119～p.120)

　　(一)涅槃的空義，赤銅鍱部是充分注意了的。如《無礙解道》所說的(4)最上空17，(25a、25b)勝義空18，都是約涅槃說的。

　　(6)消除空1919，(7)定空，(8)斷空，(9)止滅空，(10)出離空等，或淺或深，而最深徹的，是依阿羅漢道而一切煩惱空。

　　特別是止滅與出離，就是「依離，依離欲，依(止)滅，向于舍」的離與滅。這些文字，都表示袪除煩惱而可以名爲空的；也可以表示涅槃。20

　　(二)所以四念住的不淨，苦，無常，無我，也被稱爲淨空，樂空，常空，我空了。21

　　一切煩惱滅──一切煩惱空，煩惱的完全出離(滅，空)，就是「滅(谛)，涅槃」，如《無礙解道》的「離論」22所說。

　　(叁)涅槃，被稱爲最上空，如《小部》《無礙解道》(日譯南傳41，p.116)說：「何爲最上空？此句最上，此句最勝，此句殊勝，謂一切行寂止，一切取(或譯「依」)定棄，渴愛滅盡，離欲，滅，涅槃。」

　　五、以「遮遣、超越、不可思議」之方式來表示涅槃(p.120～p.121)

　　【(一)最上空的內容，《雜阿含經》也多處說到，如說：「此則寂靜，此則勝妙，所謂舍，離一切有余(依)，愛盡，無欲，滅盡，涅槃」23。】

　　除了《雜阿含經》卷十(如上所引24)說到「一切行空寂」外，一律都譯作「舍」。

　　涅槃，在《阿含經》中，是以煩惱的滅盡，蘊處(身心)滅而不再生起來表示的，如火滅一樣。但以否定(遮遣)方式來表示，並不等于沒有。

　　【(二)表示超越一切的，不可思議性，可以有叁例：】

　　《雜阿含經》卷34(958經)(大正2•244 b29～c6)說：

　　于如來有後死則不著；無後死，有無後死，非有非無後死，則不著。受……。想……。行……。識如實知，識集、識滅、識味、識患、識出如實知，如實知故，于如來有後死，則不然；無後死，有無後死，非有非無後死，則不然；甚深，廣大，無量，無數，皆悉寂滅25。

　　《瑜伽師地論》解說爲：

　　世尊依此，密意說言：甚深，廣大，無量，無數，是謂寂滅。

　　由于此中所具功德難了知故，名爲甚深；

　　極寬博故，名爲廣大；

　　無窮盡故，名爲無量；

　　數不能數，無二說故，名爲無數。26

　　這是以大海的難以測度來比喻的；這一喻說，在超越中意味著不可思議的內容，可能引起不同的解說。

　　如《雜阿含經》卷34(962經)(大正2•245c19～246a10)說：

　　婆蹉種出家白佛：「瞿昙！何所見？」

　　佛告婆蹉種出家：「如來所見已畢。婆蹉種出家！然如來見，謂見此苦聖谛，此苦集聖谛，此苦滅聖谛，此苦滅道迹聖谛。作如是知、如是見已，于一切見、一切受、一切生、一切我、我所見、我慢、系著、使，斷滅、寂靜、清涼、真實。如是等解脫比丘，生者不然，不生亦不然。」

　　婆蹉白佛：「瞿昙！何故說言生者不然？」

　　佛告婆蹉；「我今問汝，隨意答我。婆蹉！猶如有人，于汝前然火，汝見火然不？即于汝前火滅，汝見火滅不？」

　　婆蹉白佛：「如是，瞿昙！」

　　佛告婆蹉：「若有人問汝：向者火然，今在何處？爲東方去耶？西方、南方、北方去耶？如是問者，汝雲何說？」

　　婆蹉白佛：「瞿昙！若有來作如是問者，我當作如是答：若有于我前然火，薪草因緣故然，若不增薪，火則永滅，不複更起。東方、南方、西方、北方去者，是則不然。」

　　佛告婆蹉：「我亦如是說：色已斷、已知，受、想、行、識已斷、已知，斷其根本，如截多羅樹頭，無複生分，于未來世永不複起。若至東方、南、西、北方，是則不然，甚深，廣大，無量，無數，永滅。」27

　　《瑜伽師地論》解說此文句，分別爲：「寂滅；寂靜，清涼，宴默。」28

　　《雜阿含經》卷34(962經)譯爲「斷滅、寂靜、清涼、真實」，此中的「真實」，更意味著充實的內含。

　　《雜阿含經》卷9(249經)(大正2•60a12～21)：

　　尊者阿難又問舍利弗：「如尊者所說，六觸入處盡、離欲、滅、息、沒已，有亦不應說，無亦不應說，有無亦不應說，非有非無亦不應說，此語有何義？」

　　尊者舍利弗語尊者阿難：「六觸入處盡、離欲、滅、息、沒已，有余耶？此則虛言。無余耶？此則虛言。有余無余耶？此則虛言。非有余非無余耶？此則虛言。若言六觸入處盡、離欲、滅、息、沒已，離諸虛僞，得般涅槃，此則佛說」。

　　末二句，與此相當的《增支部》，作「戲論滅，戲論寂」29。《雜阿含經》的「虛僞」，是「戲論」的異譯。涅槃是不能是有、或是無的；這些相對的語句，都不過是戲論，戲論是不足以表示涅槃的。

　　《雜阿含經》漸傾向于涅槃的真實性，所以說一切有部以爲：「實有涅槃30」；「一切法中，唯有涅槃是善是常。」31

　　六、「諸行空」與「涅槃空」(p.121)

　　赤銅鍱部說涅槃空，當然也不會說涅槃是沒有。著重于涅槃空的說明，于是乎「諸行空性」，「涅槃空性」，可說有二種空性了。如《小部》《論事》(日譯南傳58，p.365)注說：「有二空性，蘊無我相與涅槃。此中無我相一分，或方便說系屬行蘊；但…

《空之探究 第二章 第八節 諸行空與涅槃空》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…