..续本文上一页性空。

　　※在这二十六种空中，七、八──二类、四空((2)行空、(5)相空、(14)同分空、(15)异分空)，不知依什么经义而立？

　　注解

　　^1 《中阿含经》卷49，(190经)《小空经》，大正1，736c〜738a。参见《空之探究》第一章第七节〈空与空性〉，p.47~p.50；p.54~p.55。

　　^2 《中阿含经》卷49，(191经)《大空经》，大正1，738a〜740c。参见《空之探究》第一章第七节〈空与空性〉，p.50~p.54。

　　^3 《空之探究》p.47：「依《小空经》说：空，不是什么都没有，而是空其所空，有其所有的。如说「鹿子母堂空」，这是说鹿子母堂中，空无牛、羊、人、物，而鹿子母堂是有──不空的。」

　　^4《杂阿含经》卷12，(297经)《大空法经》，大正2，84c〜85a。 参见《空之探究》第二章第二节〈胜义空与大空〉，p.83~p.85。

　　^5《杂阿含经》卷13，(335经)《第一义空经》，大正2，92c。 参见《空之探究》第二章第二节〈胜义空与大空〉，p.81~p.83。

　　^6《舍利弗阿毗昙论》卷16，大正28，633a8〜12。

　　^7《阿毗达磨大毗婆沙论》，卷105：

　　「有三重三摩地，谓空空三摩地，无愿无愿三摩地，无相无相三摩地。《施设论》说：云何空空三摩地？谓有苾刍，思惟有漏有取诸行皆悉是空，观此有漏有取诸行空，无『常、恒、不变易法、我及我所』；如是观时无间，复起心心所法，思惟前空观亦复是空，观此空观亦空，无『常、91、不变易法、我及我所』。如人积聚众多柴木以火焚之，手执长竿周旋敛拨，欲令都尽，既知将尽，所执长竿亦投火中，烧令同尽。

　　云何无愿无愿三摩地？谓有苾刍，思惟有漏有取诸行皆悉无常，观此有漏有取诸行，非常、非恒、是变易法，如是观时无间，复起心心所法，思惟前无常观亦复是无常，观此无常观，亦非常非91、是变易法，喻如前说。

　　云何无相无相三摩地？谓有苾刍，思惟择灭皆是寂静，观此弃舍诸依爱尽离灭，涅槃；如是观时无间，复起心心所法，思惟寂静，观非择灭亦是寂静，观此非择灭亦无生等喧杂法故，喻如前说。」(大正27，543a26〜b15)

　　^8《舍利弗阿毗昙论》卷16：

　　空定，六空：内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空。

　　何谓内空？如比丘，一切内法，若一处内法，思惟空、知空、解空、受空。以何义空？以我空，我所亦空，常空，不变易空，如是不放逸观，得定心住正住，是名内空。

　　何谓外空？如比丘，一切外法，若一处外法，思惟空、知空、解空、受空。以何义空？以我空，我所亦空。如是不放逸观，得定心住正住，是名外空。

　　云何内外空？如比丘，一切内外法，若一处内外法，思惟空、知空、解空、受空。以何义空？以我空，我所亦空。如是不放逸观，得定心住正住，是名内外空。

　　何谓空空？如比丘，成就空定行，比丘思惟空、知空、解空、受空。以何义空？以我空，我所亦空，常空，不变易空，如是不放逸观，得定心住正住，是名空空。

　　何谓大空？如比丘，一切法，思惟空、知空、解空、受空。以何义空？以我空，我所亦空。如是不放逸观，得定心住正住，是名大空。

　　何谓第一义空？第一谓涅槃。如比丘思惟涅槃空、知空、解空、受空。以何义空？以我空，我所亦空，常空，不变易空，如是不放逸观，得定心住正住，是名第一义空。

　　如是六空。是名空定。(大正28，633a11〜b4)

　　^9《阿毗达磨大毗婆沙论》卷105，大正27，543a28〜b1。

　　^10《阿毗达磨大毗婆沙论》卷104：

　　「空三摩地是空亦无愿、无相，无愿三摩地是无愿亦空、无相，无相三摩地是无相亦空、无愿。

　　问：此三何故一一具三？

　　答：一一自体有三义故。谓此一一非常，非恒，非不变易，非我我所，故皆名空。不愿生长贪瞋痴等及后有故，皆名无愿。离色声香味触女男七种相故，皆名无相。是名三三摩地。」(大正27，538c24〜539a2)

　　^11《阿毗达磨大毗婆沙论》卷104 (大正27，540a20〜22)

　　^12 《阿毗达磨大毗婆沙论》卷8：「萨迦耶见，是十种空近所对治，所以偏说。十种空者，谓(1)内空，(2)外空，(3)内外空，(4)有为空，(5)无为空，(6)散坏空，(7)本性空，(8)无际空，(9)胜义空，(10)空空。」(大正27，37a12〜15)

　　^13 《相应部》〈因缘相应〉(日译南传13册，p.88〜p.95)；参见《空之探究》第二章第二节〈胜义空与大空〉，p.83~p.85。

　　^14 《杂阿含经》卷9(231经)：「云何名为世间空？佛告三弥离提：眼(等)空，常、恒、不变易法空，(我)我所空。所以者何？此性自尔。」 (大正2，56b24~26)；参见《空之探究》p.6 ~ p.7：「空世间是什么意义？……世间，佛约眼等内六处，色等六外处，六识，六触，六受说。这些，都是可破坏的，破坏法所以名为世间。六处等我我所空，名为空世间。」另参见《空之探究》p.103。

　　^15 《杂阿含经》卷11，(273经)《抚掌喻经》：「空诸行，常、恒住、不变易法空，无我我所。」(大正2，72c14-15)；参见《空之探究》第二章第五节〈常空、我我所空〉p.103~p.107。

　　^16《杂阿含经》卷33，(938经)：

　　世尊告诸比丘：「众生无始生死以来，长夜轮转，不知苦之本际。」佛告诸比丘：「于意云何？恒河流水，乃至四大海，其水为多？为汝等长夜轮转生死，流泪为多？」诸比丘白佛：「如我解世尊所说义，我等长夜轮转生死，流泪甚多，过于91水及四大海。」(大正2，240c26〜241a2)

　　^17《杂阿含经》卷34，(965经)：

　　时有外道出家，名曰欝低迦，来诣佛所，与世尊面相问讯，慰劳已，退坐一面。白佛言：「瞿昙！云何瞿昙！世有边耶」？佛告15低迦：「此是无记」。15低迦白佛：「云何瞿昙！世无边耶？有边无边耶？非有边非无边耶」？佛告15低迦：「此是无记」。(大正2，247c15〜20)

　　^18 《杂阿含经》卷9，(232经)：「『世尊！所谓世间空，云何名为世间空？』佛告三弥离提：『眼空，常、恒、不变易法空，我所空。所以者何？此性自尔。若色，眼识，眼触，眼触因缘生受—若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、91、不变易法空，我所空。所以者何？此性自尔。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。是名空世间。』」 (大正2，56b23〜29)

　　^19《阿毗达磨大毗婆沙论》卷1 (大正27，4a10〜11)。

　　^20《杂阿含经》卷6，(122经)，(大正2，40a6〜10)：

　　佛告罗陀：「于色染着缠绵，名曰众生；于受、想、行、识染着缠绵，名曰众生」。

　　佛告罗陀：「我说于色境界，当散坏消灭；于受、想．行、识境界当散坏消灭，断除爱欲；爱尽则苦尽，苦尽者我说作苦边。」；参见《空之探究》，p.99～p.100。

　　^21参见《空之探究》，p.111：

　　六空之空义：「以何义空？以我空，我所亦空，常空，不变易空」；或但略说为：「以我空，我所亦空。」(《舍利弗阿毗昙论》卷16，大正28，633a11〜b4)

　　^22 《空之探究》p.113原作「非常、非恒、非变易法」，但从文义看来，作「非常，非恒，非不变易法」较不会产生误解。参见《空之探究》p.111：「以无常(无恒无变易)无我无我所为空义，与《舍利弗阿毗昙论》说相同，也与说一切有部所说：非常，非恒，非不变易，非我我所，故皆名空。(《阿毗达磨大毗婆沙论》卷104，大正27•538c)，意义一致。」

　　^23 《空之探究》p.113原作「非常、非恒、非变易法」，依文义，改作「非常，非恒，非不变易法」。理由同上注。

　　^24 六分毗昙又称为六足论，六足论是：(1)《法蕴足论》，(2)《集异门足论》，(3)《施设足论》，(4)《品类足论》，(5)《界身足论》，(6)《识身足论》。 参见印顺法师《说一切有部为主的论书与论师之研究》(p.121〜p.171)

　　^25 印顺法师，《说一切有部为主的论书与论师之研究》(p.142〜p.144)：「《施设论》，起初极可能为「世间施设」部分，后又增编成八品。……《施设论》，是有古代的论说为基础的。其渊源，与《长阿含经》的集成，可能有关。《施设论》的成立，与《世记经》、《立世阿毗昙论》等同时，适应当时佛教界的一般需要而造作。……离阿育王的时代不远。《施设论》，是不限于说一切有部的。……毗婆沙师非常重视《施设论》，引用的多达七十余则。这是由于「世间施设」，「业施设」，当时重视的问题，要借重《施设论》的缘故。但《施设论》义，每与毗婆沙师不合，有的勉强的给予会通，有的就简单的说：「彼不应作是说」。这也可以说明，《施设论》并不是专属于…

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