..續本文上一頁性空。

　　※在這二十六種空中，七、八──二類、四空((2)行空、(5)相空、(14)同分空、(15)異分空)，不知依什麼經義而立？

　　注解

　　^1 《中阿含經》卷49，(190經)《小空經》，大正1，736c〜738a。參見《空之探究》第一章第七節〈空與空性〉，p.47~p.50；p.54~p.55。

　　^2 《中阿含經》卷49，(191經)《大空經》，大正1，738a〜740c。參見《空之探究》第一章第七節〈空與空性〉，p.50~p.54。

　　^3 《空之探究》p.47：「依《小空經》說：空，不是什麼都沒有，而是空其所空，有其所有的。如說「鹿子母堂空」，這是說鹿子母堂中，空無牛、羊、人、物，而鹿子母堂是有──不空的。」

　　^4《雜阿含經》卷12，(297經)《大空法經》，大正2，84c〜85a。 參見《空之探究》第二章第二節〈勝義空與大空〉，p.83~p.85。

　　^5《雜阿含經》卷13，(335經)《第一義空經》，大正2，92c。 參見《空之探究》第二章第二節〈勝義空與大空〉，p.81~p.83。

　　^6《舍利弗阿毗昙論》卷16，大正28，633a8〜12。

　　^7《阿毗達磨大毗婆沙論》，卷105：

　　「有叁重叁摩地，謂空空叁摩地，無願無願叁摩地，無相無相叁摩地。《施設論》說：雲何空空叁摩地？謂有苾刍，思惟有漏有取諸行皆悉是空，觀此有漏有取諸行空，無『常、恒、不變易法、我及我所』；如是觀時無間，複起心心所法，思惟前空觀亦複是空，觀此空觀亦空，無『常、91、不變易法、我及我所』。如人積聚衆多柴木以火焚之，手執長竿周旋斂撥，欲令都盡，既知將盡，所執長竿亦投火中，燒令同盡。

　　雲何無願無願叁摩地？謂有苾刍，思惟有漏有取諸行皆悉無常，觀此有漏有取諸行，非常、非恒、是變易法，如是觀時無間，複起心心所法，思惟前無常觀亦複是無常，觀此無常觀，亦非常非91、是變易法，喻如前說。

　　雲何無相無相叁摩地？謂有苾刍，思惟擇滅皆是寂靜，觀此棄舍諸依愛盡離滅，涅槃；如是觀時無間，複起心心所法，思惟寂靜，觀非擇滅亦是寂靜，觀此非擇滅亦無生等喧雜法故，喻如前說。」(大正27，543a26〜b15)

　　^8《舍利弗阿毗昙論》卷16：

　　空定，六空：內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空。

　　何謂內空？如比丘，一切內法，若一處內法，思惟空、知空、解空、受空。以何義空？以我空，我所亦空，常空，不變易空，如是不放逸觀，得定心住正住，是名內空。

　　何謂外空？如比丘，一切外法，若一處外法，思惟空、知空、解空、受空。以何義空？以我空，我所亦空。如是不放逸觀，得定心住正住，是名外空。

　　雲何內外空？如比丘，一切內外法，若一處內外法，思惟空、知空、解空、受空。以何義空？以我空，我所亦空。如是不放逸觀，得定心住正住，是名內外空。

　　何謂空空？如比丘，成就空定行，比丘思惟空、知空、解空、受空。以何義空？以我空，我所亦空，常空，不變易空，如是不放逸觀，得定心住正住，是名空空。

　　何謂大空？如比丘，一切法，思惟空、知空、解空、受空。以何義空？以我空，我所亦空。如是不放逸觀，得定心住正住，是名大空。

　　何謂第一義空？第一謂涅槃。如比丘思惟涅槃空、知空、解空、受空。以何義空？以我空，我所亦空，常空，不變易空，如是不放逸觀，得定心住正住，是名第一義空。

　　如是六空。是名空定。(大正28，633a11〜b4)

　　^9《阿毗達磨大毗婆沙論》卷105，大正27，543a28〜b1。

　　^10《阿毗達磨大毗婆沙論》卷104：

　　「空叁摩地是空亦無願、無相，無願叁摩地是無願亦空、無相，無相叁摩地是無相亦空、無願。

　　問：此叁何故一一具叁？

　　答：一一自體有叁義故。謂此一一非常，非恒，非不變易，非我我所，故皆名空。不願生長貪瞋癡等及後有故，皆名無願。離色聲香味觸女男七種相故，皆名無相。是名叁叁摩地。」(大正27，538c24〜539a2)

　　^11《阿毗達磨大毗婆沙論》卷104 (大正27，540a20〜22)

　　^12 《阿毗達磨大毗婆沙論》卷8：「薩迦耶見，是十種空近所對治，所以偏說。十種空者，謂(1)內空，(2)外空，(3)內外空，(4)有爲空，(5)無爲空，(6)散壞空，(7)本性空，(8)無際空，(9)勝義空，(10)空空。」(大正27，37a12〜15)

　　^13 《相應部》〈因緣相應〉(日譯南傳13冊，p.88〜p.95)；參見《空之探究》第二章第二節〈勝義空與大空〉，p.83~p.85。

　　^14 《雜阿含經》卷9(231經)：「雲何名爲世間空？佛告叁彌離提：眼(等)空，常、恒、不變易法空，(我)我所空。所以者何？此性自爾。」 (大正2，56b24~26)；參見《空之探究》p.6 ~ p.7：「空世間是什麼意義？……世間，佛約眼等內六處，色等六外處，六識，六觸，六受說。這些，都是可破壞的，破壞法所以名爲世間。六處等我我所空，名爲空世間。」另參見《空之探究》p.103。

　　^15 《雜阿含經》卷11，(273經)《撫掌喻經》：「空諸行，常、恒住、不變易法空，無我我所。」(大正2，72c14-15)；參見《空之探究》第二章第五節〈常空、我我所空〉p.103~p.107。

　　^16《雜阿含經》卷33，(938經)：

　　世尊告諸比丘：「衆生無始生死以來，長夜輪轉，不知苦之本際。」佛告諸比丘：「于意雲何？恒河流水，乃至四大海，其水爲多？爲汝等長夜輪轉生死，流淚爲多？」諸比丘白佛：「如我解世尊所說義，我等長夜輪轉生死，流淚甚多，過于91水及四大海。」(大正2，240c26〜241a2)

　　^17《雜阿含經》卷34，(965經)：

　　時有外道出家，名曰欝低迦，來詣佛所，與世尊面相問訊，慰勞已，退坐一面。白佛言：「瞿昙！雲何瞿昙！世有邊耶」？佛告15低迦：「此是無記」。15低迦白佛：「雲何瞿昙！世無邊耶？有邊無邊耶？非有邊非無邊耶」？佛告15低迦：「此是無記」。(大正2，247c15〜20)

　　^18 《雜阿含經》卷9，(232經)：「『世尊！所謂世間空，雲何名爲世間空？』佛告叁彌離提：『眼空，常、恒、不變易法空，我所空。所以者何？此性自爾。若色，眼識，眼觸，眼觸因緣生受—若苦、若樂、不苦不樂，彼亦空，常、91、不變易法空，我所空。所以者何？此性自爾。耳、鼻、舌、身、意，亦複如是。是名空世間。』」 (大正2，56b23〜29)

　　^19《阿毗達磨大毗婆沙論》卷1 (大正27，4a10〜11)。

　　^20《雜阿含經》卷6，(122經)，(大正2，40a6〜10)：

　　佛告羅陀：「于色染著纏綿，名曰衆生；于受、想、行、識染著纏綿，名曰衆生」。

　　佛告羅陀：「我說于色境界，當散壞消滅；于受、想．行、識境界當散壞消滅，斷除愛欲；愛盡則苦盡，苦盡者我說作苦邊。」；參見《空之探究》，p.99～p.100。

　　^21參見《空之探究》，p.111：

　　六空之空義：「以何義空？以我空，我所亦空，常空，不變易空」；或但略說爲：「以我空，我所亦空。」(《舍利弗阿毗昙論》卷16，大正28，633a11〜b4)

　　^22 《空之探究》p.113原作「非常、非恒、非變易法」，但從文義看來，作「非常，非恒，非不變易法」較不會産生誤解。參見《空之探究》p.111：「以無常(無恒無變易)無我無我所爲空義，與《舍利弗阿毗昙論》說相同，也與說一切有部所說：非常，非恒，非不變易，非我我所，故皆名空。(《阿毗達磨大毗婆沙論》卷104，大正27•538c)，意義一致。」

　　^23 《空之探究》p.113原作「非常、非恒、非變易法」，依文義，改作「非常，非恒，非不變易法」。理由同上注。

　　^24 六分毗昙又稱爲六足論，六足論是：(1)《法蘊足論》，(2)《集異門足論》，(3)《施設足論》，(4)《品類足論》，(5)《界身足論》，(6)《識身足論》。 參見印順法師《說一切有部爲主的論書與論師之研究》(p.121〜p.171)

　　^25 印順法師，《說一切有部爲主的論書與論師之研究》(p.142〜p.144)：「《施設論》，起初極可能爲「世間施設」部分，後又增編成八品。……《施設論》，是有古代的論說爲基礎的。其淵源，與《長阿含經》的集成，可能有關。《施設論》的成立，與《世記經》、《立世阿毗昙論》等同時，適應當時佛教界的一般需要而造作。……離阿育王的時代不遠。《施設論》，是不限于說一切有部的。……毗婆沙師非常重視《施設論》，引用的多達七十余則。這是由于「世間施設」，「業施設」，當時重視的問題，要借重《施設論》的緣故。但《施設論》義，每與毗婆沙師不合，有的勉強的給予會通，有的就簡單的說：「彼不應作是說」。這也可以說明，《施設論》並不是專屬于…

《空之探究 第二章 第七節 空之類集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…