..续本文上一页增入无愿呢？这可能，无所有已成为无所有处，与空相通的意义，渐渐的被忽略了。同时，佛法的要义，是如实知无常，苦，无我我所──空；厌，离欲，灭而得解脱。对于世间的有为诸行──苦，厌离而不愿后有，是修解脱道者应有的心境。这所以无愿取代无所有的地位吧！还有，空，无所有，无相──三三昧，究竟是重于空离一切烦恼的，有为法的正观。但在佛法开展中，对超越一切的涅槃，也增加了注意。……这样，空是重于无常、无我的世间；无相是离相以外，更表示出世的涅槃；无愿是厌离世间，向于寂灭的涅槃：空，无愿，无相──三三昧，三解脱门，就这样的成立了。」
^3 参见印顺法师着《空之探究》第一章第三节〈空与心解脱〉(p.20 ~ p.23)；第八节〈空为三三昧先导〉(p.56 ~ p.60)；第九节〈三三昧、三触、三法印〉(p.60~ p.67)。
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《杂阿含经》卷3 (79经) (大正2，20b4〜5)。
《空之探究》p.58：「能修得空三昧的，才能进而得无相、无所有三昧；如没有修得空三昧的，那无相、无所有是不能修得的。这样，在空，无相，无所有──三种三昧中，空三昧是有基础的先导的地位。这不是说空是更高深的，而是说：如没有空无我我所的正见，不可能有无相、无所有的正三昧；即使有类似的修验，也是不能究竟解脱的。」
^5麤、苦、障。
^6静、妙、离。
^7《大毗婆沙论》卷9 (大正27，44c25〜45c3)：
问：此中所说缘一切法非我行相，由何契经知有如是缘一切法非我行相耶？
答：如契经说：「若时以慧观，一切法非我，尔时能厌苦，是道得清净。」由此契经，知有如是缘一切法非我行相。……
问：亦有空行相，能缘一切法，此中何故不说耶？
答：是作论者，意欲尔故，乃至广说……
问：若非我行相与空行相，俱能缘一切法者，此二行相有何差别？
答：非我行相对治我见，空行相对治我所见。……是谓二种行相差别。
问：何故有漏非我行相，缘一切法；无漏非我行相，唯缘苦谛耶？
答：有漏非我行相，非烦恼对治故，能缘一切法。
无漏非我行相，是烦恼对治故，不缘一切法，非一切法顺烦恼性故。
有说：有漏非我行相，非颠倒对治故，能缘一切法。
无漏非我行相，是颠倒对治故，不缘一切法，非一切法顺颠倒性故。
有说：有漏非我行相，无分齐缘故，若缘一切法。
无漏非我行相，有分齐缘故，不缘一切法，缘我见境为非我故。
有说：有漏非我行相，修观时胜故，能缘一切法，以修观时观一切法为非我故。
无漏非我行相，现观时胜故，不缘一切法，以现观时但缘苦谛为非我故，现观位中别观谛故。
由此因缘，有漏非我行相，能缘一切法。无漏非我行相，但缘苦谛。
^8《相应部》(35)「六处相应」(日译南传15．p.88；汉译南传16．p.72)：
阿难！眼于我、或于我所是空。色于我、或于我所是空。眼识于我、或于我所是空。眼触于我、或于我所是空。……耳……鼻……舌……身……意……凡以意触为缘所生之受，或乐、或苦、或非苦非乐，此于我、或于我所亦是空。阿难！于我、或于我所是空故，是故，称之为空世间。
^9《杂阿含经》卷11 (273经)(大正2，72c16〜18)：
于一切空行，空心观察欢喜。于空法行常、恒、住、不变易法，空我、我所。
^10《空之探究》p.117：
说一切有部的阿毗达磨论师，对于空的意义，着重于经说的：「常空，恒空，不变易法空，我我所空」。空是无我，无我所；如双举空与无我而辨其差别，那末空是「无我所」义。「非我行相与空行相，俱能缘一切法」，所以可说一切法是空、无我的。不过，这只是有漏的，如果是无漏的空与无我行相，那就唯缘苦谛，不通于一切法了。
^11
《中阿含经》卷49 (109经)《小空经》(大正1，737a8〜19)：
我从尔时及至于今，多行空也。阿难！如此鹿子母堂空无象、马、牛、羊、财物、谷米、奴婢，然有不空，唯比丘众。是为，阿难！若此中无者，以此故我见是空；若此有余者，我见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也。阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念村想，莫念人想，当数念一无事想。彼如是知空于村想，空于人想，然有不空，唯一无事想。若有疲劳，因村想故，我无是也。若有疲劳，因人想故，我亦无是。唯有疲劳，因一无事想故。若彼中无者，以此故，彼见是空，若彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也。
参见《中部》(121经)《空小经》(日译南传11下•p.119～p.127)；《空之探究》第一章第七节〈空与空性〉p.47~p.50；p.54~p.55。
^12《阿毗达磨大毗婆沙论》卷9(大正27，45b3〜17)：
问：若非我行相与空行相，俱能缘一切法者，此二行相有何差别？
答：非我行相对治我见，空行相对治我所见。
如对治我见，我所见；对治己见、己所见，五我见、十五我所见，我行相、我所行相，我执、我所执，我爱、我所爱，我愚、我所愚，应知亦尔。
有说：观蕴非我，是非我行相；观蕴中无我，是空行相。
如观蕴非我、蕴中无我，观界、界中，观处、处中，应知亦尔。
有说：于非有观非有，是非我行相；于有观非有，是空行相。
有说：于无观无，是非我行相；于有观无，是空行相。
有说：观自性空，是非我行相；观所行空，是空行相。
有说：观体不自在，是非我行相；观内无士夫，是空行相。
是谓二种行相差别。
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(1)印顺法师《佛法概论》p.34：「分别说部向西南发展，后来又分为四部；流行在印度本土的三部──化地部，法藏部，饮光部，与大众部系的关系很深。」(另一部为流行于海南的赤铜鍱部)
(2) 印顺法师《印度佛教思想史》p.66：传说犊子部诵习《舍利弗阿毗昙论》，但现存汉译本，没有不可说我，也不立阿修罗为第六趣，不可能是犊子系的诵本。《舍利弗阿毗昙论》的组织，与法藏部的《四分律》，雪山部(「先上座部」移住雪山，转名「雪山部」)的《毗尼母论》所说的「论藏」大同，现存本应该是属于印度上座分别说系的。
^14《舍利弗阿毗昙论》卷16：
何谓空定？如比丘，一切法，若一处法，思惟空、知空、解空、受空。以何义空？以我空，我所亦空，如是不放逸观，得定心住正住，是名空定。
复次，空定，六空：内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空。
何谓内空？如比丘，一切内法，若一处内法，思惟空、知空、解空、受空。以何义空？以我空，我所亦空，常空，不变易空，如是不放逸观，得定心住正住，是名内空。……
何谓第一义空？第一谓涅槃。如比丘思惟涅槃空、知空、解空、受空。以何义空？以我空，我所亦空，常空，不变易空，如是不放逸观，得定心住正住，是名第一义空。
如是六空。是名空定。(大正28，633a8〜b4)
^15 参见《杂阿含经》卷11(273经)，大正2，72b20〜73a1；《空之探究》第二章第三节〈无来无去之生灭如幻〉p.88。
^16《舍利弗阿毗昙论》卷16：
何谓无相定？除空定，若余定以圣涅槃为境界，是名无相定。
复次无相定？行，有相；涅槃，无相。行，有三相：生、住、灭；涅槃，无三相：不生、不住、不灭。如是行有相，涅槃无相。涅槃是寂灭，是舍宅，是救护，是灯明，是依止，是不终没，是归趣，是无燋热，是无忧恼，是无忧悲苦恼。及余诸行，思惟涅槃，得定心住正住，是名无相定。(大正28，633b4〜11)
^17十相：色、声、香、味、触、女、男、三有为相(生、住异、灭)。
^18《舍利弗阿毗昙论》卷16：
何谓无愿定？除空定，若余定，以圣有为为境界，是名无愿定。(大正28，633b11〜12)
^19《舍利弗阿毗昙论》卷16：
复次，无愿定，愿有二种：爱着、见着。比丘思惟行苦，患，痈，箭，着，味，依缘，坏法，不定，不足，可坏众苦，不思惟空无我，得定心，住正住。比丘爱断、见断，此定能断爱见，是名无愿定。(大正28，633b12〜16)
^20参见觉音论师着，叶均译《清净道论》(1998年，槟城佛学院印行)p.623：
如果行舍(智)是思惟诸行为无常之后(以种姓)而出起，则(此道)为由无相解脱而解脱。
若思惟为苦之后而起，则为由无愿解脱而解脱。
若思惟为无我之后而出起，则为由空解脱而解脱。这是以自性而得(道之)名。
因为这(道)是由于无常随观，除了诸行坚厚(想)，及舍断常相、恒相、常91相而来，故为无相。
由于苦随观舍断了乐想，干竭了愿与希求而来，故为无愿。
由于无我随观舍断了我、有情、补特伽罗想，见诸行为(我等之)空，故为空。这是以反对者而得(道之)名。
^21参见《空之探究》第一章第九节〈三三昧、三触、三法印〉，p.64〜p.65。
^22参见《解脱道论》卷12(大正32，459c21〜28)。
^23《解脱道论》卷12(大正32，459c28〜460a2)：
[问：]解脱者，解脱门者何差别？
答：唯彼道智，从烦恼脱名解脱，以入醍醐门义名解脱门。
复次！解脱者唯道智，彼事为泥洹，此谓解脱门。
《空之探究 第二章 第六节 三三摩地》全文阅读结束。