第二章 部派──空义之开展
第六节 三三摩地(p.106～p.110)
一、「空」在三三昧中的重要性(p.106)
【(一)空、无所有、无相虽方便不同而究竟归结于「空」】
空、无所有、无相，是方便不同而究竟一致的；究竟一致的，就是空。1
后来演化为三三昧：空，无愿，无相；又名三解脱门 2，这已在前一章3说明了。
【(二)空为三三昧先导】
在三三昧中，显然空是更重要的，如《杂阿含经》说：「若得空已，能起无相、无所有，离慢知见者，斯有是处」。4这是说，真正的无所有(或无愿)、无相，要先得空住，才有修得的可能。
【(三)「空定」是内道不共法】
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷104(大正27，540b22〜c2)说：
空三摩地，是诸内道不共住处。……外道法中，虽无真实无愿、无相，而有相似，谓粗行相等5相似无愿，静行相等66相似无相。九十六种外道法中，尚无相似空定，况有真实！故唯说空定是内道不共法。
空定(定即三摩地、三昧的义译)是内道不共法，也就是说：佛法与一般宗教的根本差别所在，就是空三昧。的确，佛法的最大特色，是(无常苦故)无我──空。
二、说一切有部之「三三昧」(p.106〜p.108)
建立三三昧之差别，《大毗婆沙论》卷104(大正27，538a27〜c10)举三家说法：
三三昧由对治、期心、所缘等三缘而建立。
三三昧皆由对治差别建立。
三三昧皆由行相差别建立。
【(一)由三缘(对治、期心、所缘)故建立三种三昧(p.106〜p.107)】
三三昧──空，无愿，无相，说一切有部以三缘来建立他的差别。
如《大毗婆沙论》卷104云：
有三三摩地，谓空、无愿、无相。……
问：若尔世尊何故增一减无量等，建立三种三摩地耶？
答：由三缘故唯建立三。一对治故，二期心故，三所缘故。
对治故者，谓空三摩地是有身见近对治故。……
期心故者，谓无愿三摩地，诸修行者期心不愿三有法(欲有、色有、无色有)故。……虽于圣道非全不愿，而彼期心不愿三有，圣道依有，故亦不愿。
所缘故者，谓无相三摩地，此定所缘离十相故，谓离色、声、香、味、触及女、男、三有为相(生、住异、灭)。……(大正27，538a19-c2)
空是约对治说的。
无愿是约期心说的。
无相是约所缘说的。
【(二)由对治差别故建立三三摩地】
《大毗婆沙论》卷104云：
有作是说：三三摩地皆由对治差别建立。
谓空三摩地，近对治有身见。
无愿三摩地，近对治戒禁取。
无相三摩地，近对治疑。
由此为先，对治一切。(大正27，538c3〜6)
【(三)依行相差别故建立三三摩地(p.107)】
也有依行相差别建立的，说一切有部立四谛十六行相，《大毗婆沙论》卷104云：
复有说者：三三摩地皆依行相差别建立。
谓空三摩地，有空、非我二行相。
无愿三摩地，有苦、非常，及集、道各四行相。
无相三摩地，有灭四行相。
故三摩地唯建立三。(大正27，538c6-10)
约能为四谛下烦恼对治的无漏智说：空与无我唯属苦谛下之行相
[Fig]
约有漏智所缘行相说：空与无我二行相，通于四谛
如约有漏智所缘行相说：空与无我二行相，是通于四谛、一切法的。7不但有漏的苦与集，是空的，无我的；无漏有为的圣道，无漏无为的灭，也是空的、无我的。含义虽与大乘不同，而可以说「一切法空」的。
【(四)「空」与「无我」(p.107)】
「空」通于「无我」、「无我所」
空是通于无我无我所的，如经说「世间空」是：「我我所空故，名空世间」。8
「空诸行」是：「无我我所」。9这可见无我是空，无我所也是空。
有部认为「空行相」对治「我所见」；「非我行相」对治「我见」。
但说一切有部，以为空就是无我(我所)，只是说明上有些不同。10
「一切法无我」是了义
如《阿毗达磨大毗婆沙论》卷9(大正27，45a24〜b3)说：
有说：……谓空行相义不决定，以一切法有义故空，约他性故；有义故不空，约自性故。
非我行相无不决定，以约自他俱无我故。
由此尊者世友说言：我不定说诸法皆空，定说一切法皆无我。
这是说一切有部的正义。说一切法无我，是确定的，彻底的，因为不论什么法，即法异法，都非是我，所以一切法决定是无我的。
有部认为「一切法空」是不了义
说诸法皆空──一切皆空，这是不能依文取义的。这一见解，是依《中阿含经》《小空经》11的。如说鹿子母堂空，是说鹿子母堂中没有牛、羊、人、物，不是说鹿子母堂也没有。鹿子母堂自性是不空的，空的是鹿子母堂内的人物。这名为「他性空」，就是约他性说空，约自性说不空。
依此来说空、无我，无我是了义说，一切法是无我的。
「诸法皆空」是不了义说，空是无我，我空而法是有──不空的。
印顺法师之评论
《相应部》多说「无常，苦，无我」(无我所)，《杂阿含经》多说「无常，苦，空，无我」。
说一切有部立十六行相，无常、苦、空、无我，是苦谛的四行相。在十六行相中，空与无我，是二种不同的行相，差别是：「非我行相对治我见，空行相对治我所见」。12
这是论师的一种解说，如依经文，「空」那里只是「无我所」呢！
三、《舍利弗阿毗昙论》(印度本土分别说者)之「三三昧」(p.108〜p.109)
《舍利弗阿毗昙论》；是印度本土分别说者13的论典。
【(一)空定】
《论》上说：空定，「以何义空？以我空，我所亦空，常空，不变易空」。14
空的内容，与《杂阿含经》(第273经)的《抚掌喻经》15相合。
【(二)无相定】
无相定，「以圣涅槃为境界」。16
有生、住异、灭三相的，是有为行；涅槃没有三相──不生，不住异，不灭，所以思惟涅槃而得定的，是无相定。
无三相，是有部所说无十相17中的三相。
【(三)无愿定】
无愿定有二：
「以圣有为为境界」，18圣有为是无漏道。圣道如渡河的舟筏一样，渡河需要舟筏，但到岸就不用了，所以不愿圣道。
观有漏的诸行，「苦，患，痈，箭，着，味，依缘，坏(变异)法，不定，不足，可坏众苦」19。这是以无常，苦行相，观有漏生死行所成的无愿定。
《舍利弗阿毗昙论》所说三三昧的内容，与说一切有部所说的，大体相同。
四、《解脱道论》(海南分别说系赤铜鍱部)之「三三昧」(p.109)
【(一)以无常、苦、无我来分别三解脱】
《解脱道论》，是属于赤铜鍱部的。所说的三解脱，如《解脱道论》卷12说：
解脱者三解脱：无相解脱、无作解脱、空解脱。……
此三解脱。以观见成于种种道。以得成于一道。
问：云何以观见成于种种道？
答：已(以)观见无常，成无相解脱。
以观见苦，成无作(即无愿)解脱。
以观见无我，成空解脱。(大正32，459b25～c2)
三解脱，约从烦恼得解脱说。
观无常而成无相解脱。
观苦而成无作解脱。
观无我而成空解脱20，无我是空义。
【(二)印顺法师对《解脱道论》之评论】
以无常、苦、无我来分别三解脱，实不如以三法印──无常明无愿，无我明空，涅槃明无相来得妥切！21
【(三)三解脱约无漏道智得解脱说，而所得之解脱无差别】
《解脱道论》以不同的方便(观法)，成三解脱；如成就一解脱，也就是三解脱，所以说：「已得三解脱，成于一道」。22因为「解脱者唯道智，彼事为泥洹」。23
三解脱约无漏道智得解脱说，而所得解脱是没有差别的。
注解
^1
(1)《空之探究》第一章第三节〈空与心解脱〉p.21：「经中说无量、无所有、无相，却没有说到空心解脱，这因为空于贪、瞋、痴的不动心解脱，就是空心解脱的别名。从文异而义同来说，无量心解脱，无所有心解脱，无相心解脱，达到究竟处，与空心解脱──不动心解脱，平等平等。依观想的方便不同，有四种心解脱的名目，而从空一切烦恼来说，这是一致的目标，如万流入海，都是咸味那样。」
(2)《空之探究》第一章第三节〈空与心解脱〉p.22 ~ p.23：「四种心解脱(无量、无所有、无相、空心解脱)中最上的；是空于贪、恚、痴的不动心解脱，或无诤住，也就是心解脱(或心三昧)而达究竟，不外乎空的究竟完成。无量、无所有、无相、无诤、不动，从烦恼空而清净来说，都可以看作空的异名。」
^2
(1)《空之探究》第一章第八节〈空为三三昧先导〉p.56 ~ p.57：「《杂阿含经》中，质多罗长者，对当时类集为一组的四种心三昧，也名心解脱，一一的论究他的同异，而归结于「贪空、瞋空、痴空」的究竟一致。其中四无量，是遍缘十方世界众生的，被教界论定为粗浅的三昧，被忽视了。这样，解脱生死的要道，主要就是三三昧──空，无相，无所有了。」
(2)《空之探究》第一章第九节〈三三昧、三触、三法印〉p.60~ p.62：「在空、无相、无所有──三三昧中，除去无所有，加入无愿，这样的三三昧组成一聚，是佛教界所一致的。……但到底为了什么，三三昧中，略去无所有而…
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