..續本文上一頁是實有的。假有的不是實有，是虛妄。這是將認識的對象，隱然的分爲不同的二類。

　　(3)另參見印順法師《印度佛教思想史》p.234~p.235。

　　^13

　　《雜阿含經》卷3，63經：「世尊告諸比丘：有五受陰，謂色受陰，受．想．行．識受陰。比丘！若沙門．婆羅門計有我，一切皆于此五受陰計有我。何等爲五？諸沙門．婆羅門，于色見是我．異我．相在。如是受．想．行．識，見是我．異我．相在。如是愚癡無聞凡夫，計我．無明．分別。如是觀，不離我所，不離我所者，入于諸根，入于諸根已，而生于觸。六觸入所觸，愚癡無聞凡夫生苦樂，從是生此等及余。」(大正2，16b14〜22)

　　《相應部》(二二)〈蘊相應〉(日譯南傳14．p.72；漢譯南傳15．p.67)〈自洲品〉：「一類之沙門、婆羅門，觀種種有我之觀見，彼等皆觀五取蘊，或觀其隨一。」

　　^14

　　《中阿含經》卷26〈想經〉(106經)：「世尊告諸比丘：若有沙門、梵志，于地有地想，地即是神，地是神所，神是地所，彼計地即是神已，便不知地。如是水．火．風．神．天．生主．梵天．無煩．無熱，彼于淨有淨想，淨即是神，淨是神所，神是淨所，彼計淨即是神已，便不知淨。無量空處．無量識處．無所有處．非有想非無想處，一．別．若幹．見．聞．識．知，得觀意所念．意所思，從此世至彼世，從彼世至此世，彼于一切有一切想，一切即是神，一切是神所，神是一切所。彼計一切即是神已，便不知一切。」(大正1，596b12-22)

　　《中部》(一)《根本法門經》(日譯南傳9．p.2；漢譯南傳9．p.2)〈根本法門品〉。

　　^15 《雜阿含經》卷10，265經：「譬如恒河大水暴起，隨流聚沫，明目士夫谛觀分別。谛觀分別時，無所有．無牢．無實．無有堅固。所以者何？彼聚沫中無堅實故。如是諸所有色，若過去．若未來．若現在；若內．若外；若麤．若細；若好．若醜；若遠．若近。比丘！谛觀思惟分別，無所有．無牢．無實．無有堅固。如病．如癰．如刺．如殺；無常．苦．空．非我。所以者何？色無堅實故。…‥觀色如聚沫，受如水上泡；想如春時焰，諸行如芭蕉；諸識法如幻，日種姓尊說。」(大正2，68c1〜69a20)。

　　^16 《相應部》(二二)「蘊相應」(日譯南傳14•p.219〜p.221；漢譯南傳15•p.199)〈第叁華品〉：「譬如此恒河起大聚沫，具眼之士夫，見此觀之，則如理于觀察。彼見于此觀之，如理于觀察：無所有、無實、無堅固。諸比丘！如何于聚沫有堅實耶？」

　　^17 《大智度論》卷6：「諸法相雖空，亦有分別可見、不可見。譬如幻化象、馬及種種諸物，雖知無實，然色可見、聲可聞，與六情相對，不相錯亂。諸法亦如是，雖空而可見、可聞，不相錯亂。…‥佛言：諸法相雖空，凡夫無聞無智故，而于中生種種煩惱，煩惱因緣作身口意業，業因緣作後身，身因緣受苦受樂。是中無有實作煩惱，亦無身口意業，亦無有受苦樂者。譬如幻師幻作種種事。…‥佛言：汝頗見頗聞幻所作妓樂不？答言：我亦聞亦見。佛問德女：若幻空，欺诳無實，雲何從幻能作伎樂？德女白佛言：世尊！是幻相爾，雖無根本而可聞見。佛言：無明亦如是，雖不內有，不外有，不內外有；不先世至今世，今世至後世；亦無實性，無有生者、滅者，而無明因緣諸行生，乃至衆苦陰集。如幻息，幻所作亦息；無明亦爾，無明盡，行亦盡，乃至衆苦集皆盡。複次，是幻譬喻示衆生，一切有爲法空不堅固；如說：一切諸行如幻，欺诳小兒，屬因緣、不自在、不久住。是故說諸菩薩知諸法如幻。」(大正25，101c18-102b1)

　　^18 《大智度論》卷6：「如炎者，炎以日光風動塵故，曠野中見如野馬，無智人初見謂之爲水。男相女相亦如是，結使煩惱日光熱諸行塵，邪憶念風，生死曠野中轉，無智慧者謂爲一相，爲男、爲女，是名如炎。複次，若遠見炎，想爲水，近則無水想。無智人亦如是，若遠聖法不知無我，不知諸法空，于陰界入性空法中，生人相男相女相；近聖法，則知諸法實相，是時虛诳種種妄想盡除。以是故，說諸菩薩知諸法如炎。」( 大正25，102b1〜11)

　　^19 《相應部》(叁五)「六處相應」(日譯南傳15•p.306〜p.307；漢譯南傳16•p.252〜p.253)：國王或王大臣，有未曾聞琵琶之音者，彼聞琵琶之音，而作如是曰：「友！此何音耶？如是斯之愛、美，足以令人心狂而惑。」…‥王曰：「此琵琶于余爲無用，唯將音帶來與余。」彼等言于王曰：「貴人！此所謂琵琶者，有種種之成素，有大成素，由種種之成素而發音。」曰：「緣于胴、緣于皮、緣于掉、緣于首、緣于弦、緣于弓，又須人之適宜努力。貴人！如是琵琶有種種之成素，有大之成素，由種種成素而發音。」彼王遂以此琵琶，碎爲十分或百分，以此十分或百分碎爲一片片，一片片則以火燃燒，以火燒成灰，成灰或被大風吹去，或被河川之急流漂去。如是彼言：「凡稱琵琶者，大衆爲此長時放逸流溺、此琵琶爲虛僞也。」

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　　(1)分別明菩薩釋論，波羅頗蜜多羅譯《般若燈論釋》卷8：

　　如偈曰：「婆伽婆說彼，虛妄劫奪法。」

　　釋曰：雲何知彼諸行等法是虛妄耶？彼諸行等自體無故，诳凡夫故，邪智分別，謂爲可得，故是虛妄。又能爲彼第一義谛境界念等妄失因，故是虛妄法。「婆伽婆說」者，謂于諸經中，告諸比丘作如是說：「彼虛妄劫奪法」者，謂一切有爲法。最上實者，謂涅槃真法。如是諸行，是劫奪法，是滅壞法。聲聞法中作如是說，大乘經中亦作是說：諸有爲法皆是虛妄，諸無爲法皆非虛妄。此二阿含皆明諸行是虛妄法，此義得成。(大正30，90a23〜b3)。

　　(2)《中論》卷2，譯作「虛诳妄取」(大正30，17b)。《中論》卷2〈觀行品第13〉：「如佛經所說，虛诳妄取相，諸行妄取故，是名爲虛诳。佛經中說：虛诳者，即是妄取相；第一實者，所謂涅槃非妄取相。以是經說故：當知有諸行，虛诳妄取相。」(大正30，17a27-b2)

《空之探究 第二章 第叁節 無來無去之生滅如幻》全文閱讀結束。