..续本文上一页是实有的。假有的不是实有，是虚妄。这是将认识的对象，隐然的分为不同的二类。

　　(3)另参见印顺法师《印度佛教思想史》p.234~p.235。

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　　《杂阿含经》卷3，63经：「世尊告诸比丘：有五受阴，谓色受阴，受．想．行．识受阴。比丘！若沙门．婆罗门计有我，一切皆于此五受阴计有我。何等为五？诸沙门．婆罗门，于色见是我．异我．相在。如是受．想．行．识，见是我．异我．相在。如是愚痴无闻凡夫，计我．无明．分别。如是观，不离我所，不离我所者，入于诸根，入于诸根已，而生于触。六触入所触，愚痴无闻凡夫生苦乐，从是生此等及余。」(大正2，16b14〜22)

　　《相应部》(二二)〈蕴相应〉(日译南传14．p.72；汉译南传15．p.67)〈自洲品〉：「一类之沙门、婆罗门，观种种有我之观见，彼等皆观五取蕴，或观其随一。」

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　　《中阿含经》卷26〈想经〉(106经)：「世尊告诸比丘：若有沙门、梵志，于地有地想，地即是神，地是神所，神是地所，彼计地即是神已，便不知地。如是水．火．风．神．天．生主．梵天．无烦．无热，彼于净有净想，净即是神，净是神所，神是净所，彼计净即是神已，便不知净。无量空处．无量识处．无所有处．非有想非无想处，一．别．若干．见．闻．识．知，得观意所念．意所思，从此世至彼世，从彼世至此世，彼于一切有一切想，一切即是神，一切是神所，神是一切所。彼计一切即是神已，便不知一切。」(大正1，596b12-22)

　　《中部》(一)《根本法门经》(日译南传9．p.2；汉译南传9．p.2)〈根本法门品〉。

　　^15 《杂阿含经》卷10，265经：「譬如恒河大水暴起，随流聚沫，明目士夫谛观分别。谛观分别时，无所有．无牢．无实．无有坚固。所以者何？彼聚沫中无坚实故。如是诸所有色，若过去．若未来．若现在；若内．若外；若麤．若细；若好．若丑；若远．若近。比丘！谛观思惟分别，无所有．无牢．无实．无有坚固。如病．如痈．如刺．如杀；无常．苦．空．非我。所以者何？色无坚实故。…‥观色如聚沫，受如水上泡；想如春时焰，诸行如芭蕉；诸识法如幻，日种姓尊说。」(大正2，68c1〜69a20)。

　　^16 《相应部》(二二)「蕴相应」(日译南传14•p.219〜p.221；汉译南传15•p.199)〈第三华品〉：「譬如此恒河起大聚沫，具眼之士夫，见此观之，则如理于观察。彼见于此观之，如理于观察：无所有、无实、无坚固。诸比丘！如何于聚沫有坚实耶？」

　　^17 《大智度论》卷6：「诸法相虽空，亦有分别可见、不可见。譬如幻化象、马及种种诸物，虽知无实，然色可见、声可闻，与六情相对，不相错乱。诸法亦如是，虽空而可见、可闻，不相错乱。…‥佛言：诸法相虽空，凡夫无闻无智故，而于中生种种烦恼，烦恼因缘作身口意业，业因缘作后身，身因缘受苦受乐。是中无有实作烦恼，亦无身口意业，亦无有受苦乐者。譬如幻师幻作种种事。…‥佛言：汝颇见颇闻幻所作妓乐不？答言：我亦闻亦见。佛问德女：若幻空，欺诳无实，云何从幻能作伎乐？德女白佛言：世尊！是幻相尔，虽无根本而可闻见。佛言：无明亦如是，虽不内有，不外有，不内外有；不先世至今世，今世至后世；亦无实性，无有生者、灭者，而无明因缘诸行生，乃至众苦阴集。如幻息，幻所作亦息；无明亦尔，无明尽，行亦尽，乃至众苦集皆尽。复次，是幻譬喻示众生，一切有为法空不坚固；如说：一切诸行如幻，欺诳小儿，属因缘、不自在、不久住。是故说诸菩萨知诸法如幻。」(大正25，101c18-102b1)

　　^18 《大智度论》卷6：「如炎者，炎以日光风动尘故，旷野中见如野马，无智人初见谓之为水。男相女相亦如是，结使烦恼日光热诸行尘，邪忆念风，生死旷野中转，无智慧者谓为一相，为男、为女，是名如炎。复次，若远见炎，想为水，近则无水想。无智人亦如是，若远圣法不知无我，不知诸法空，于阴界入性空法中，生人相男相女相；近圣法，则知诸法实相，是时虚诳种种妄想尽除。以是故，说诸菩萨知诸法如炎。」( 大正25，102b1〜11)

　　^19 《相应部》(三五)「六处相应」(日译南传15•p.306〜p.307；汉译南传16•p.252〜p.253)：国王或王大臣，有未曾闻琵琶之音者，彼闻琵琶之音，而作如是曰：「友！此何音耶？如是斯之爱、美，足以令人心狂而惑。」…‥王曰：「此琵琶于余为无用，唯将音带来与余。」彼等言于王曰：「贵人！此所谓琵琶者，有种种之成素，有大成素，由种种之成素而发音。」曰：「缘于胴、缘于皮、缘于掉、缘于首、缘于弦、缘于弓，又须人之适宜努力。贵人！如是琵琶有种种之成素，有大之成素，由种种成素而发音。」彼王遂以此琵琶，碎为十分或百分，以此十分或百分碎为一片片，一片片则以火燃烧，以火烧成灰，成灰或被大风吹去，或被河川之急流漂去。如是彼言：「凡称琵琶者，大众为此长时放逸流溺、此琵琶为虚伪也。」

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　　(1)分别明菩萨释论，波罗颇蜜多罗译《般若灯论释》卷8：

　　如偈曰：「婆伽婆说彼，虚妄劫夺法。」

　　释曰：云何知彼诸行等法是虚妄耶？彼诸行等自体无故，诳凡夫故，邪智分别，谓为可得，故是虚妄。又能为彼第一义谛境界念等妄失因，故是虚妄法。「婆伽婆说」者，谓于诸经中，告诸比丘作如是说：「彼虚妄劫夺法」者，谓一切有为法。最上实者，谓涅槃真法。如是诸行，是劫夺法，是灭坏法。声闻法中作如是说，大乘经中亦作是说：诸有为法皆是虚妄，诸无为法皆非虚妄。此二阿含皆明诸行是虚妄法，此义得成。(大正30，90a23〜b3)。

　　(2)《中论》卷2，译作「虚诳妄取」(大正30，17b)。《中论》卷2〈观行品第13〉：「如佛经所说，虚诳妄取相，诸行妄取故，是名为虚诳。佛经中说：虚诳者，即是妄取相；第一实者，所谓涅槃非妄取相。以是经说故：当知有诸行，虚诳妄取相。」(大正30，17a27-b2)

《空之探究 第二章 第三节 无来无去之生灭如幻》全文阅读结束。