第二章 部派──空义之开展
第四节 声闻学派之我法二空说(p.92～p.103)
一、前言(p.92)
声闻部派中，有说一切法空的。由于文献不充分，不明了究竟是那些部派，但说法空的部派，确实是存在的。如龙树《大智度论》，说到三种法门；「一者、昆勒门，二者、阿毗昙门，三者、空门」1。
三种法门中的「空门」，有的属于声闻，引声闻三经来说明。
又于说「一切法空」时，引六(或七)经，明「三藏中处处说法空」2。
《大智度论》又说：「若不得般若波罗蜜法入阿毗昙门，则堕有中；若入空门则堕无中；若入昆勒门则堕有无中」3。
这可见，广引声闻经而说一切法空的，不是龙树自己，而是声闻的部派。
以下，依《大智度论》所引的经说，可以了解「空门」是怎样解说法空的。
说法空的声闻经典：
【(一)声闻三经】
《大空[法]经》：《大智度论》卷18(大正25，192c26〜193a3)所引《佛说大空经》；《杂阿含经》卷12(297经)(大正2，84c11〜85a10)。
《梵网经》：《大智度论》卷18(大正25，193a6〜9)所引《梵网经》；
《长阿含经》卷14(21经)《梵动经》(大正1，88b12〜94a13)
《义品》：《大智度论》卷18(大正25，193b19〜c1)所引偈《义品偈》；
《经集》《义品》〈波须罗经〉(824〜834偈)(日译南传24，p.320〜p.324)；
《佛说义足经》卷上〈勇辞梵志经第八〉(大正4，179c4〜180a12)。
【(二)《大智度论》卷31所引七经(大正25，295b22〜c5)】
《先尼梵志经》：《杂阿含经》卷5(105经)(大正2，31c15~32c1)。
《义品》(强论梵志)：《经集》《义品》〈波须罗经〉(824〜834偈) (日译南传24，p.320〜p.324)；《佛说义足经》卷上(《勇辞梵志经》第八)(大正4，179c4〜180a12)。
《大空[法]经》：《杂阿含经》卷12(297经)(大正2，84c11〜85a10)。
《罗陀经》：《杂阿含经》卷6(122经)(大正2，40a4〜18)。
《筏喻经》：《中阿含经》卷54(200经)《阿梨咤经》(大正1，764b18〜c14)。
《波罗延经》4：《经集》《彼岸道品》(日译南传24，p.370〜p.436)。
《众利经》：《经集》的《义品》〈第一八偈经〉(796〜803偈)(日译南传24，p.310〜p.312)。
二、《大空[法]经》(p.92)
【(一)举经文】
汉译《杂阿含经》卷12(297经)说：「若有问言：彼谁老死？老死属谁？彼则答言：我即老死；今老死属我，老死是我所」5；并与「命即是身」，「命异身异」相配合。
【(二)《大智度论》之解释】
依「空门」的见解，这是说法空的，如《大智度论》说：
「声闻法中，法空为大空。如《杂阿含》〈大空[法]经〉6说生因缘老死，若有人言是老死、是人老死，二俱邪见。是人老死，(人不可得)，则众生空。是老死，(老死不可得)，是法空。」(卷18，大正25，288a)
「若说谁老死，当知是虚妄，是名生空。若说是老死，当知是虚妄，是名法空。」(卷18，大正25，193a)
生空──众生空，法空，「空门」是成立二空的。
经说「今老死属我，老死是我所」，是邪见虚妄的，因而说「是老死，是法空」。这是以无我为我空，无我所是法空的。与《成实论》所说：「若遮某老死，则破假名；遮此老死，则破五阴。」7(破五阴即法空)的意见相合。
三、《梵网经》(p.93)
【(一)引经文(p.93)】
如《大智度论》卷18(大正25，193a6〜10)说：
「《梵网经》中六十二见。若有人言：神常、世间亦常，是为邪见。若言神无常、世间无常，是亦邪见。神及世间常亦无常，神及世间非常亦非非常，皆是邪见。以是故知诸法皆空是为实。」
【(二)略释经义(p.93～p.97)】
《梵网经》是《长阿含经》的一经。8 经说六十二见，是综举印度当时外道们的异见，内容为过去十八见，未来四十四见。9
《论》文所引神及世间常、无常等，是六十二见的前四见。常、无常等四见，在《杂阿含经》中，是十四不可记10的前四见。
本来只是世间常、无常等，而《梵网经》作神及世间常、无常等。
神，是我(ātman)的古译。
世间(loka)，《杂阿含经》约六根、六境、六识、六触、六受说11，是众生的身心活动。
《长阿含经》分别为神我与世间，那是我与法对举，也可说以众生自体与山河大地相对论，也就是一般所说的众生(世间)与(器)世间了。
《大智度论》解说「神我及世间常、无常等是邪见，诸法皆空是真实」(p.94)
《大智度论》依「空门」，以神我及世间常、无常等邪见，解说为「诸法皆空，是为(如)实」。依经文，并没有法空说的明文，这经过怎样的理解而论定是空呢？
神我是不可得的，所以说我是常是无常等，都是邪见。但「佛处处说有为法，无常、苦、空、无我，令人得道，云何(《梵网经》)言(世间)无常堕邪见？」
在佛的不同教说中，似乎存有矛盾！《大智度论》引经而加以解说，如卷18说：
佛告摩诃男：……若(人)身坏死时，善心意识，长夜以信、戒、闻、施、慧熏心故，必得利益，上生天上。12(以上引经，以下解说)
若一切法念念生灭无常，佛云何言诸功德熏心故必得上生？以是故知非无常性。
问曰：「若无常不实，佛何以说无常？」
[答曰：]「佛随众生所应而说法：破常颠倒，故说无常。以人不知不信后世故，说心去后世，上生天上；罪福业因缘，百千万劫不失。是对治悉檀，非第一义悉檀，诸法实相非常非无常。
佛亦处处说诸法空，诸法空中亦无无常。以是故说世间无常是邪见，是故名为法空」。(大正25，193a23〜b7)
佛指出无常的事实，令众生起厌离心而向于解脱(p.95)
佛说无常，使人得道，这是原始佛教的事实。「诸行无常」的无常，原语为anitya；无常性是anityatā。佛不但说无常，也说无恒、变易、不安隐等。《瑜伽论》依经说：
于诸行中，修无常想行有五种，谓由无常性，无恒性，非久住性，不可保性，变坏法性。13
佛说无常等，不是论究义理，而是指明事实。如四非常偈说：「积聚(财富)皆销散，崇高(名位、权势)必堕落，(亲友)合会要当离，有生无不死」14。这是要人对这现实世间(天国也在内)，不可迷恋于不彻底的，终究要消失的福乐，起厌离心而向于解脱。
如实知见「色身」与「心意识」是无常(p.95)
然而，一切凡夫，都是寄望于永恒而恋着这世间的，所以《杂阿含经》卷12(290经)(大正2，81c5〜17)说：
愚痴无闻凡夫，于四大身，厌患、离欲、背舍而非识。所以者何？见四大身有增、有减，有取、有舍，而于心、意、识，愚痴无闻凡夫，不能生厌，离欲，解脱。所以者何？彼长夜于此保惜系我，若得、若取，言是我，我所，相在，是故愚痴无闻凡夫，不能于彼生厌，离欲，背舍。
愚痴无闻凡夫，宁于四大身系我我所，不可于识系我我所。所以者何？四大色身，我见十年住，二十、三十乃至百年；若善消息，或复小过。彼心意识，日夜时刻须臾转变，异生异灭15。犹如猕猴游林树间，须臾处处攀捉枝条，放一取一。彼心．意．识亦复如是，异生异灭。
愚痴无闻的一般人，对于四大色身──肉体，有的还能生厌离心，而对于心识，却不能厌离，固执的执我我所。
依佛的意思，对于四大色身，执我我所而不能厌离，多少还可以原谅。因为我们的色身，有的活了十年，二十年，有的能活到一百岁。如将护调养得好，有的还少少超过了一百岁。有这样的长期安定，所以不免迷恋而执着。
我们的心意识，是时刻不停的在变异，前灭的不同于后起的，所以说异生异灭。这样的剎那生灭变异，而众生却固执的执为我我所，如一般所说的灵魂，玄学与神学家，称之为真心、真我。这都以为在无常变化中，有生命的主体不变，从前生到今生，从今生到后世。
佛针对世俗的妄执，对生死流转中的一切，宣说「诸行无常」。无常，是要人不迷恋于短暂的福乐，而向于究竟的解脱；这是被称为「如实知」与「正见」的。
诸行无常是正见，世间无常是邪见(p.96)
说到世间(常与)无常是邪见，无常的原语是aśāśvata，虽同样的译为无常，但与诸行无常不同。邪见的世间无常，是以为：有情世间是一死了事，没有生死流转，是断灭论者，顺世的唯物论者的见解。在佛陀时代的印度，顺世派是少数。
诸行无常是正见，世间无常是邪见，在原始佛教里，应该是没有矛盾的。
正见的诸…
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