第二章 部派──空義之開展
第四節 聲聞學派之我法二空說(p.92～p.103)
一、前言(p.92)
聲聞部派中，有說一切法空的。由于文獻不充分，不明了究竟是那些部派，但說法空的部派，確實是存在的。如龍樹《大智度論》，說到叁種法門；「一者、昆勒門，二者、阿毗昙門，叁者、空門」1。
叁種法門中的「空門」，有的屬于聲聞，引聲聞叁經來說明。
又于說「一切法空」時，引六(或七)經，明「叁藏中處處說法空」2。
《大智度論》又說：「若不得般若波羅蜜法入阿毗昙門，則墮有中；若入空門則墮無中；若入昆勒門則墮有無中」3。
這可見，廣引聲聞經而說一切法空的，不是龍樹自己，而是聲聞的部派。
以下，依《大智度論》所引的經說，可以了解「空門」是怎樣解說法空的。
說法空的聲聞經典：
【(一)聲聞叁經】
《大空[法]經》：《大智度論》卷18(大正25，192c26〜193a3)所引《佛說大空經》；《雜阿含經》卷12(297經)(大正2，84c11〜85a10)。
《梵網經》：《大智度論》卷18(大正25，193a6〜9)所引《梵網經》；
《長阿含經》卷14(21經)《梵動經》(大正1，88b12〜94a13)
《義品》：《大智度論》卷18(大正25，193b19〜c1)所引偈《義品偈》；
《經集》《義品》〈波須羅經〉(824〜834偈)(日譯南傳24，p.320〜p.324)；
《佛說義足經》卷上〈勇辭梵志經第八〉(大正4，179c4〜180a12)。
【(二)《大智度論》卷31所引七經(大正25，295b22〜c5)】
《先尼梵志經》：《雜阿含經》卷5(105經)(大正2，31c15~32c1)。
《義品》(強論梵志)：《經集》《義品》〈波須羅經〉(824〜834偈) (日譯南傳24，p.320〜p.324)；《佛說義足經》卷上(《勇辭梵志經》第八)(大正4，179c4〜180a12)。
《大空[法]經》：《雜阿含經》卷12(297經)(大正2，84c11〜85a10)。
《羅陀經》：《雜阿含經》卷6(122經)(大正2，40a4〜18)。
《筏喻經》：《中阿含經》卷54(200經)《阿梨咤經》(大正1，764b18〜c14)。
《波羅延經》4：《經集》《彼岸道品》(日譯南傳24，p.370〜p.436)。
《衆利經》：《經集》的《義品》〈第一八偈經〉(796〜803偈)(日譯南傳24，p.310〜p.312)。
二、《大空[法]經》(p.92)
【(一)舉經文】
漢譯《雜阿含經》卷12(297經)說：「若有問言：彼誰老死？老死屬誰？彼則答言：我即老死；今老死屬我，老死是我所」5；並與「命即是身」，「命異身異」相配合。
【(二)《大智度論》之解釋】
依「空門」的見解，這是說法空的，如《大智度論》說：
「聲聞法中，法空爲大空。如《雜阿含》〈大空[法]經〉6說生因緣老死，若有人言是老死、是人老死，二俱邪見。是人老死，(人不可得)，則衆生空。是老死，(老死不可得)，是法空。」(卷18，大正25，288a)
「若說誰老死，當知是虛妄，是名生空。若說是老死，當知是虛妄，是名法空。」(卷18，大正25，193a)
生空──衆生空，法空，「空門」是成立二空的。
經說「今老死屬我，老死是我所」，是邪見虛妄的，因而說「是老死，是法空」。這是以無我爲我空，無我所是法空的。與《成實論》所說：「若遮某老死，則破假名；遮此老死，則破五陰。」7(破五陰即法空)的意見相合。
叁、《梵網經》(p.93)
【(一)引經文(p.93)】
如《大智度論》卷18(大正25，193a6〜10)說：
「《梵網經》中六十二見。若有人言：神常、世間亦常，是爲邪見。若言神無常、世間無常，是亦邪見。神及世間常亦無常，神及世間非常亦非非常，皆是邪見。以是故知諸法皆空是爲實。」
【(二)略釋經義(p.93～p.97)】
《梵網經》是《長阿含經》的一經。8 經說六十二見，是綜舉印度當時外道們的異見，內容爲過去十八見，未來四十四見。9
《論》文所引神及世間常、無常等，是六十二見的前四見。常、無常等四見，在《雜阿含經》中，是十四不可記10的前四見。
本來只是世間常、無常等，而《梵網經》作神及世間常、無常等。
神，是我(ātman)的古譯。
世間(loka)，《雜阿含經》約六根、六境、六識、六觸、六受說11，是衆生的身心活動。
《長阿含經》分別爲神我與世間，那是我與法對舉，也可說以衆生自體與山河大地相對論，也就是一般所說的衆生(世間)與(器)世間了。
《大智度論》解說「神我及世間常、無常等是邪見，諸法皆空是真實」(p.94)
《大智度論》依「空門」，以神我及世間常、無常等邪見，解說爲「諸法皆空，是爲(如)實」。依經文，並沒有法空說的明文，這經過怎樣的理解而論定是空呢？
神我是不可得的，所以說我是常是無常等，都是邪見。但「佛處處說有爲法，無常、苦、空、無我，令人得道，雲何(《梵網經》)言(世間)無常墮邪見？」
在佛的不同教說中，似乎存有矛盾！《大智度論》引經而加以解說，如卷18說：
佛告摩诃男：……若(人)身壞死時，善心意識，長夜以信、戒、聞、施、慧熏心故，必得利益，上生天上。12(以上引經，以下解說)
若一切法念念生滅無常，佛雲何言諸功德熏心故必得上生？以是故知非無常性。
問曰：「若無常不實，佛何以說無常？」
[答曰：]「佛隨衆生所應而說法：破常顛倒，故說無常。以人不知不信後世故，說心去後世，上生天上；罪福業因緣，百千萬劫不失。是對治悉檀，非第一義悉檀，諸法實相非常非無常。
佛亦處處說諸法空，諸法空中亦無無常。以是故說世間無常是邪見，是故名爲法空」。(大正25，193a23〜b7)
佛指出無常的事實，令衆生起厭離心而向于解脫(p.95)
佛說無常，使人得道，這是原始佛教的事實。「諸行無常」的無常，原語爲anitya；無常性是anityatā。佛不但說無常，也說無恒、變易、不安隱等。《瑜伽論》依經說：
于諸行中，修無常想行有五種，謂由無常性，無恒性，非久住性，不可保性，變壞法性。13
佛說無常等，不是論究義理，而是指明事實。如四非常偈說：「積聚(財富)皆銷散，崇高(名位、權勢)必墮落，(親友)合會要當離，有生無不死」14。這是要人對這現實世間(天國也在內)，不可迷戀于不徹底的，終究要消失的福樂，起厭離心而向于解脫。
如實知見「色身」與「心意識」是無常(p.95)
然而，一切凡夫，都是寄望于永恒而戀著這世間的，所以《雜阿含經》卷12(290經)(大正2，81c5〜17)說：
愚癡無聞凡夫，于四大身，厭患、離欲、背舍而非識。所以者何？見四大身有增、有減，有取、有舍，而于心、意、識，愚癡無聞凡夫，不能生厭，離欲，解脫。所以者何？彼長夜于此保惜系我，若得、若取，言是我，我所，相在，是故愚癡無聞凡夫，不能于彼生厭，離欲，背舍。
愚癡無聞凡夫，甯于四大身系我我所，不可于識系我我所。所以者何？四大色身，我見十年住，二十、叁十乃至百年；若善消息，或複小過。彼心意識，日夜時刻須臾轉變，異生異滅15。猶如猕猴遊林樹間，須臾處處攀捉枝條，放一取一。彼心．意．識亦複如是，異生異滅。
愚癡無聞的一般人，對于四大色身──肉體，有的還能生厭離心，而對于心識，卻不能厭離，固執的執我我所。
依佛的意思，對于四大色身，執我我所而不能厭離，多少還可以原諒。因爲我們的色身，有的活了十年，二十年，有的能活到一百歲。如將護調養得好，有的還少少超過了一百歲。有這樣的長期安定，所以不免迷戀而執著。
我們的心意識，是時刻不停的在變異，前滅的不同于後起的，所以說異生異滅。這樣的剎那生滅變異，而衆生卻固執的執爲我我所，如一般所說的靈魂，玄學與神學家，稱之爲真心、真我。這都以爲在無常變化中，有生命的主體不變，從前生到今生，從今生到後世。
佛針對世俗的妄執，對生死流轉中的一切，宣說「諸行無常」。無常，是要人不迷戀于短暫的福樂，而向于究竟的解脫；這是被稱爲「如實知」與「正見」的。
諸行無常是正見，世間無常是邪見(p.96)
說到世間(常與)無常是邪見，無常的原語是aśāśvata，雖同樣的譯爲無常，但與諸行無常不同。邪見的世間無常，是以爲：有情世間是一死了事，沒有生死流轉，是斷滅論者，順世的唯物論者的見解。在佛陀時代的印度，順世派是少數。
諸行無常是正見，世間無常是邪見，在原始佛教裏，應該是沒有矛盾的。
正見的諸…
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