..續本文上一頁)。
《相應部》(四八)〈根相應〉(日譯南傳16下，p.57)。
37^
(1)《長阿含經》卷5：「如來善能分別說四神足。何等謂四？一者欲定滅行成就修習神足。二者精進定滅行成就修習神足。叁者意定滅行成就修習神足。四者思惟定滅行成就修習神足。」(大正1，36a7~11)
(2)《法蘊足論》卷5：「觀叁摩地勝行成就神足者，雲何觀，雲何叁摩地，雲何勝，雲何勝行，而名觀叁摩地勝行成就神足耶？此中觀者，謂依出家遠離所生善法所起，于法簡擇，極簡擇，最極簡擇，解了，等了，近了，機黠通達，審察聰睿，覺明慧行，毗缽舍那，是名觀。叁摩地者，謂觀增上所起，心住等住，近住安住，不散不亂，攝止等持，心一境性，是名叁摩地。勝者，謂觀增上所起八支聖道，是名勝。勝行者，謂有苾刍，依過去觀，得叁摩地，是謂觀叁摩地。彼成就觀叁摩地已，爲令已生惡不善法斷故，起欲廣說乃至，爲令已生善法堅住，乃至持心，彼所有欲若勤若信，乃至若舍，是名勝行。即此勝行，及前所說觀叁摩地，總名觀叁摩地勝行成就神足。」(大正26，474c12~26)
(3)《瑜伽師地論》卷29：「若于能順惡不善法，作意思惟爲不如理，複于能順所有善法，作意思惟以爲如理，如是遠離彼諸纏故，及能生起諸纏對治定爲上首諸善法故，能令所有惡不善法皆不現行。便自思惟，我今爲有現有惡不善法不覺知耶？爲無現無惡不善法不覺知耶？我令應當遍審觀察，彼由觀察作意增上力故，自正觀察斷與未斷，正審思察住一境念，即由如是多安住故，能正觸證心一境性，由是因緣離增上慢，如實自知我唯于纏心得解脫，未于一切一切隨眠心得解脫，我唯獲得及已修習諸纏對治定爲上首所有善法，而未獲得及未修習隨眠對治，是名觀增上力所得叁摩地。」(大正30，443c15~28)
38^ 《雜阿含經》卷9(251經)：「雲何爲明？舍利弗言：所謂爲知，知者是明。爲何所知？謂眼無常，眼無常如實知。眼生滅法，眼生滅法如實知。耳、鼻、舌、身、意亦複如是。尊者摩诃拘絺羅，于此六觸入處如實知、見、明、覺、悟、慧、無間等，是名爲明。」(大正2，60c7〜12)。
39^
《雜阿含經》卷14(343經)：「時，諸外道出家問尊者浮彌：苦樂自作耶？尊者浮彌答言：諸外道出家說苦樂自作者，世尊說言：此是無記。複問，苦樂他作耶？答言：苦樂他作者，世尊說言：此是無記。複問，苦樂自他作耶？答言：苦樂自他作者，世尊說言：此是無記。複問，苦樂非自非他無因作耶？答言：苦樂非自非他無因作者，世尊說言：此是無記。諸外道出家複問：……今沙門瞿昙說苦樂雲何生？尊者浮彌答言：諸外道出家，世尊說苦、樂從緣起生。」(大正2，93c2〜14)
《相應部》(一二)〈因緣相應〉(日譯南傳13，p.55；漢譯南傳14，p.43〜p.44)。
40^ 《雜阿含經》卷2(53經)：
「佛告婆羅門：我論因、說因。又白佛言：雲何論因？雲何說因？佛告婆羅門：有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。婆羅門白佛言：世尊！雲何爲有因有緣集世間？有因有緣世間集？佛告婆羅門：愚癡無聞凡夫色集、色滅、色味、色患、色離，不如實知。不如實知故，愛樂于色、贊歎于色，染著心住，彼于色愛樂故取，取緣有，有緣生，生緣老、死、憂、悲、惱苦，是則大苦聚集，受、想、行、識亦複如是，婆羅門！是名有因有緣集世間，有因有緣世間集。
婆羅門白佛言：雲何爲有因有緣滅世間？有因有緣世間滅？佛告婆羅門：多聞聖弟子于色集、色滅、色味、色患、色離如實知。如實知已，于彼色不愛樂、不贊歎、不染著、不留住。不愛樂、不留住故，色愛則滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、憂、悲、惱苦滅，受、想、行、識亦複如是。婆羅門！是名有因有緣滅世間，是名有因有緣世間滅。婆羅門！是名論因，是名說因。」(大正2，12c21〜13a12)。
41^印順法師《成佛之道》(增注本)p.219 ~ p.220：
「出世的解脫道，是以緣起及四谛法門爲綱要的。所以說到正見，除知緣起的集、滅外，還有四谛的正見，這是經中特別重視的。
正見流轉還滅的緣起法，是依因而起，依因而滅的正見。但這不是空洞的因果觀，有空觀，而是無明緣行等的依緣而有，無明滅就行滅等的依緣而無。因果相依的必然性，從中道的立場，如幻假有緣起觀中，正確的體見他，深入到離惑證真的聖境。
四谛，也是因果的：苦由集而生，滅依道而證，這是世間與出世間兩重因果。觀察的對象，還是現實苦迫的人生。從苦而觀到集(如從老死而觀到愛取爲緣，到無明爲緣一樣)，然後覺了到集滅則苦滅的滅谛(如知道無明滅則行滅……老死滅一樣)。但怎能斷集而證滅呢？這就是修道了。道是證滅的因，也是達成集苦滅的對治。
這樣，知四谛與知緣起，並非是不相關的(十二緣起也可以作四谛觀，如老死，老死集，老死滅，滅老死之道，經中說爲四十四智)。所以緣起正見，也即是知四谛慧。不過在說明上，緣起法門著重于豎的系列說明，四谛著重于橫的分類而已。」
42^《雜阿含經》卷2(42經)，大正2，10a4〜c18：
如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：有七處善，叁種觀義。盡于此法得漏盡、得無漏、心解脫、慧解脫。現法自知身作證具足住，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
雲何比丘七處善？比丘如實知色、色集、色滅、色滅道迹、色味、色患、色離，如實知。如是受、想、行、識、識集、識滅、識滅道迹、識味、識患、識離，如實知。
雲何色如實知？諸所有色，一切四大及四大造色，是名爲色，如是色，如實知。
雲何色集如實知？愛喜是名色集，如是色集如實知。
雲何色滅如實知？愛喜滅是名色滅，如是色滅如實知。
雲何色滅道迹如實知？謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名色滅道迹，如是色滅道迹如實知。
雲何色味如實知？謂色因緣生喜樂，是名色味，如是色味如實知。
雲何色患如實知？若色無常、苦、變易法，是名色患，如是色患如實知。
雲何色離如實知？謂于色調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名色離，如是色離如實知。……
比丘！是名七處善。
雲何叁種觀義？比丘！若于空閑、樹下、露地，觀察陰、界、入，正方便思惟其義，是名比丘叁種觀義。
是名比丘七處善、叁種觀義。
盡于此法得漏盡、得無漏、心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
43^
參閱《相應部》(五六)〈谛相應〉(日譯南傳16下，p.341；漢譯南傳18，p.312)：「諸比丘！苦聖谛者，即是此，于先前未聞之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。諸比丘！應對此苦聖谛遍知……乃至……已遍知，于先前未聞之法，我眼生，智生、慧生、明生、光明生。」
《瑜伽師地論》卷95〈攝事分〉：「第二轉者：謂是有學以其妙慧，如實通達我當于後猶有所作，應當遍知未知苦谛，應當永斷未斷集谛，應當作證未證滅谛，應當修習未修道谛，如是亦有四種行相。如前應知。」(大正30，843b14〜18)。
44^ 遍知，是知而能斷的，所以古立「智遍知」、「斷遍知」──二遍知。
45^
無我我所，《雜阿含經》每作叁句：非是我，非異我，非相在(如色在我中，我在色中)；《相應部》也作叁句：非我所，非我，非我的我。
參閱《雜阿含經》卷2(33經)，大正2，7b21〜7c3：「爾時，世尊告諸比丘：色非是我，若色是我者，不應于色病、苦生，亦不應于色，欲令如是、不令如是。以色無我故，于色有病、有苦生。亦得于色欲令如是，不令如是，受、想、行、識亦複如是。比丘！于意雲何？色爲是常？爲無常耶？比丘白佛：無常。世尊！比丘，若無常者，是苦不？比丘白佛：是苦，世尊！若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子于中甯見有我、異我、相在不？比丘白佛：不也，世尊！受、想、行、識亦複如是。」
46^ 說一切有部于苦谛立四行相：無常、苦、空、無我。
47^ 參閱《雜阿含經》卷10(259經)：「時，摩诃拘絺羅問舍利弗言：若比丘未得無間等法，欲求無間等法，雲何方便求？思惟何等法？舍利弗言：若比丘未得無間等法，欲求無間等法，精勤思惟：五受陰爲病、爲癰、爲刺、爲殺、無常、苦、空、非我。所以者何？是所應處故，若比丘于此五受陰精勤思惟，得須陀洹果證。」(大正2，65b11〜17)。
48^ 參閱《相應部》(二二)〈蘊相應〉(日譯南傳14，p.262；漢譯南傳15，p.240)：「阿羅漢應如理作意：此五取蘊是無常、苦、病、癰、刺、痛、病、他、壞、空、無我。」
49^ 參閱《中部》(六四)〈摩羅迦大經〉(日譯南傳10，p.237〜p.238；漢譯南傳10，p.200)；增支部》〈四集〉(日譯南傳18，p.226；漢譯南傳20，p.215)。
50^參閱印順法師著《性空學探源》，p.33〜p.34：
細勘經文，《雜阿含》第一經(大正2，1a)，漢譯雖分爲無常、苦、空、無我四經，而巴利文卻只有叁經；如第一二一四經的四句，現存大藏經裏的別譯《雜阿含》，也只說「無常無有樂，並及無我法」，沒有空的一句。直到後來的《大般涅槃經》，還說涅槃的常、樂、我，是對治無常、苦、無我「叁修比丘」的。所以，佛法的初義，似乎只有無常、苦、無我叁句。把空加上成爲四行相，似乎加上了「空」義，而實是把空說小了。這因爲，照《雜阿含》其他的經文看來，空是總相義，是成立無常、苦、無我的原則，如二六五經雲：「谛觀思惟分別時，無所有，無牢，無實，無有堅固，如病如癰，如刺如殺，無常、苦、空、非我。」(大正2，68c14〜16)又二七叁經雲：「空諸行；常恒住不變易法空，無我我所。」(大正2，72c14〜15)這都先空而後無常、苦、無我；空的是總一切的「諸行」；空是貫穿了常與我我所。以總相義的空來否定常，及我、我所，指出常、我、我所的不可得。依這見地，不但我空、我所空，無常也是空。
51^印順法師《空之探究》，p.109：
《解脫道論》，是屬于赤銅鍱部的。所說的叁解脫，如《解脫道論》卷12(大正32，459b〜c)說：「問：雲何以觀見成于種種道？答：已(以)觀見無常，成無相解脫。以觀見苦，成無作(即無願)解脫。以觀見無我，成空解脫」。叁解脫，約從煩惱得解脫說。觀無常而成無相解脫；觀苦而成無作解脫；觀無我而成空解脫，無我是空義。以無常、苦、無我來分別叁解脫，實不如以叁法印──無常明無願，無我明空，涅槃明無相來得妥切！
《空之探究 第一章 第二節 泛說解脫道》全文閱讀結束。