(1)如来处非处如实知，是名如来初力。若成就此力者，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，转于梵轮，于大众中能师子吼而吼。
(2)复次、如来于过去、未来、现在，业法受、因事报如实知，是名第二如来力。……
(3)复次、如来、应、等正觉，禅、解脱、三昧、正受，染恶、清净处净如实知，是名如来第三力。……
(4)复次、如来知众生种种诸根差别如实知，是名如来第四力。……
(5)复次、如来悉知众生种种意解如实知，是名第五如来力。……
(6)复次、如来悉知世间众生种种诸界如实知，是名第六如来力。……
(7)复次、如来于一切至处道如实知，是名第七如来力。……
(8)复次、如来于过去宿命种种事忆念，从一生至百千生，从一劫至百千劫，我尔时于彼生，如是族，如是姓，如是名，如是食，如是苦乐觉，如是长寿，如是久住，如是寿分齐，我于彼处死此处生，此处死彼处生，如是行、如是因，如是方宿命所更，悉如实知，是名第八如来力。……
(9)复次、如来以天眼净过于人眼，见众生死时、生时，妙色、恶色，下色、上色，向于恶趣、向于善趣，随业法受，悉如实知。此众生身恶业成就，口、意恶业成就，谤毁贤圣，受邪见业，以是因缘，身坏命终堕恶趣，生地狱中。此众生身善行，口、意善行，不谤贤圣，正见业法受，彼因、彼缘，身坏命终，生善趣天上，悉如实知，是名第九如来力。……
(10)复次、如来诸漏已尽，无漏心解脱，慧解脱，现法自知身作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。是名为第十如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。如此十力，唯如来成就，是名如来与声闻种种差别。」(大正2，186c16～187b5)
另参见印顺法师着《成佛之道》(增注本)，p.421：「佛有十力德，以降伏魔外的胜能而安立。十力是：(1)处非处智力，(2)业异熟智力，(3)静虑、解脱、等持、等至智力，(4)根胜劣智力，(5)种种胜解智力，(6)种种界智力，(7)遍趣行智力，(8)宿住随念智力，(9)死生智力，(10)漏尽智力。」
有关佛十力，参见：《大品般若经》卷24，〈四摄品第78〉，大正8，395a10〜18；《大智度论》卷24，大正25，235c22〜236a13。
11^ 八解脱：一、内有色想外观色解脱；二、内无色想，外观色解脱；三、净身作证具足住解脱；四、空无边处解脱；五、识无边处解脱；六、无所有处解脱；七、非想非非想处解脱；八、灭受想定解脱。(参见《长阿含经》卷9(10经)，大正1，56a14〜19)
12^三昧：平等持心、内心保持平衡的状态。涵盖范围极广：欲界定、未到定、四禅、四无色定、灭尽定、般舟三昧、首楞严三昧等均可称为三昧。
13^三摩钵底；是从平等持心而到达定境，多用于四无色定及灭尽定或九次第定。
14^三摩哂多：汉译：「等引」。平等引发或引发平等，依定力引生身心安和平等之意。
15^心一境性：将心置于一处，使精神统一。
16^参见《大智度论》卷7：「有人言：……一切诸佛于第四禅中，行见谛道得阿那含，即时十八心中得佛道；在第四禅中舍寿，于第四禅中起入无余涅槃。」(大正25，111c9~13)
17^参阅《普曜经》卷3〈坐树下观犁品第8〉，大正3，499a25〜500a2；《佛所行赞》卷1，大正4，8c。
18^参阅《相应部》(四五)〈道相应〉(日译南传16上，p.153〜p.154；汉译南传17，p.128)；《中部》(一四一)《谛分别经》(日译南传11下，p.355；汉译南传12，p.264)
19^ 参阅《杂阿含经》卷27(715经)，大正2，193a1〜3：「何等为定觉分食？谓有四禅思惟，未生定觉分令生起，已生定觉分重生令增广，是名定觉分食。」
20^参阅《相应部》(四八)〈根相应〉(日译南传16下，p.10；汉译南传18，p.9〜p.10)；《杂阿含经》卷26(655经)，大正2，183b26〜184a2：「尔时，世尊告诸比丘：有五根，何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。信根者，当知是四不坏净；精进根者，当知是四正断；念根者，当知是四念处；定根者，当知是四禅；慧根者，当知是四圣谛。」
21^参阅《杂阿含经》卷26(675经)，大正2，185c11〜13；《杂阿含经》卷26(691经)，大正2，188a22〜28；《杂阿含经》卷26(697经)，大正2，188c11〜16；《增支部》〈五集〉(日译南传19，p.15〜p.16；汉译南传21，p.14)。
22^五盖：贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。
23^
(1)《相应部》(三六)〈受相应〉(日译南传15，p.336〜p.337；汉译南传16，p.217〜p.218)：
「比丘！余亦次第说诸行之灭尽。逮达初禅者，言语灭；逮达第二禅者，寻伺灭；逮达第三禅者，喜灭；逮达第四禅者，入息出息灭；逮达空无边处者，色想灭；逮达识无边处者，空无边处想灭；逮达无所有处者，识无边处想灭；逮达非想非非想处者，无所有处想灭；逮达想受灭者，想与受灭。漏尽之比丘，贪欲灭，瞋恚灭，愚痴灭。依此，比丘！余乃次第说诸行之止息。逮达初禅者，言语止息；逮达第二禅者，寻伺止息……逮达想受灭者，想受止息。漏尽之比丘，贪欲止息，瞋恚止息，愚痴止息。比丘！此等之六者，是轻安。逮达初禅者，言语轻安；逮达第二禅者，寻伺轻安；逮达第三禅者，喜轻安；逮达第四禅者，入息出息轻安；逮达想受灭者，想与受轻安。漏尽之比丘，是贪欲轻安，瞋恚轻安，愚痴轻安也。」
(2)《杂阿含经》卷17(474经)：
佛告阿难：「初禅正受时，言语止息；二禅正受时，觉、观止息；三禅正受时，喜心止息；四禅正受时，出、入息止息；空入处正受时，色想止息；识入处正受时，空入处想止息；无所有入处正受时，识入处想止息；非想非非想入处正受时，无所有入处想止息；想受灭正受时，想、受止息：是名渐次诸行止息」。(大正2，121b10~16)
24^ 四禅之禅支：：
(一)、初禅五支：1.寻(觉) 2.伺(观) 3.喜 4.乐 5.一心 ………… 离生喜乐地
(二)、二禅四支：1.内净 2.喜 3.乐 4.一心 ………………………… 定生喜乐地
(三)、三禅五支：1.行舍 2.正念 3.正慧(方便) 4.身乐 5.一心… 离喜妙乐地
(四)、四禅四支：1.行舍 2.念清净 3.不苦不乐 4.一心…………… 舍念清净地
有关四禅禅支，参见《杂阿毗昙心论》卷7〈定品第7〉，大正28，925a14〜28；《大毗婆沙论》卷80，大正27，412a〜b；《俱舍论》卷28，大正29，146c；《大智度论》卷17，大正25，185c1〜186b23；印顺法师《成佛之道》p.120〜121。
25^参阅汉译南传9，p.362。
26^参阅汉译南传9，p.370～p.372。
27^参阅汉译南传10，p.84～p.85。
28^参阅汉译南传10，p.97。
29^参阅汉译南传10，p.315。
30^参阅汉译南传12，p.13～p.14。
31^参阅汉译南传12，p.124。
32^《中阿含经》卷13(65经)，《乌鸟喻经》，大正1，508b19〜27。
33^《中阿含经》卷19(80经)，〈长寿王品〉《迦絺那经》，大正1，553a29〜b6。
34^《中阿含经》卷35(144经)，《算数目揵连经》，大正1，652c8〜13。
35^
参阅《相应部》(一二)〈因缘相应〉(日译南传13，p.42；汉译南传14，p.34)：「[尔时，世尊曰：]诸比丘！我依知、见说漏之灭尽，非不知、不见而说。诸比丘！如何知、如何见为漏之灭尽耶
色如是如是，色之集如是如是，色之灭如是如是；受如是如是……想如是如是；行如是如是；识如是如是，……诸比丘！如是知、如是见，为漏之灭尽。诸比丘！灭尽之时，我说于灭之智为有缘而非无缘。」
又《相应部经典六》〈谛相应〉(日译南传16下，p.360；汉译南传18，p.331)；《杂阿含经》卷8(225经)：「尔时，世尊告诸比丘：我不说一法不知、不断而究竟苦边。云何不说一法不知、不断而究竟苦边？谓不说眼不知、不断而究竟苦边。若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼一切不说不知、不断而究竟苦边，耳、鼻、舌、身、意亦复如是。」(大正2，55b22〜30)。
36^
参阅《杂阿含经》卷26(654经)：「尔时，世尊告诸比丘：有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。此五根，一切皆为慧根所摄受。譬如堂阁众材，栋为其首，皆依于栋，以摄持故。如是五根，慧为其首，以摄持故。」(大正2，183b18〜24…
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