「于苦圣谛当知当解，于苦集圣谛当知当断，于苦灭圣谛当知当证，于苦灭道迹圣谛当知当修」。(大正2，104b)
四谛都应该知，而苦谛更应该解。参照《相应部》及《瑜伽师地论》，知道「解」是「遍知」的异译43。遍知苦，断苦集，现证苦灭，修习苦灭道；这就是在正道的修习中，遍知苦、断集而证灭，达成了解脱生死的目的。
十一、观察「无常、苦、(空、)无我」而得解脱(p.16〜p.18)
(1)解脱道从「知苦」着手44。知苦，是知五蕴、六处，一切有漏法，应怎样的如实观察呢？经中所说的，主要是：
[Fig...无我我所45]
(2)无常；苦；无我，或说无我我所。观察无常、苦、无我(我所)而得解脱，是《相应部》及《杂阿含经》所常见的。南传佛教所传宏的，着重于此。
(3)说一切有部用无常、苦、空、无我义46，也是《阿含经》所共说的。如《杂阿含经》说：「如病，如痈，如刺，如杀；无常，苦，空，非我」47。
(4)《相应部》作：「无常；苦，疾、痈，刺，痛，病，他(或译为「敌」)，坏；空；无我」48。
《中部》与《增支部》，也有同样的文句49。在「无常」与「空」中间，所有苦，病，痈，刺，痛，疾，敌，坏，都是表示「苦」的。所以《相应部》将痈等列于苦下，《杂阿含经》别列痈等于前，虽次第不同，而「无常，苦，空，无我」的实质，并没有差别。
(5)无常，苦，无我(我所)；无常，苦，空，无我，都是《杂阿含经》与《相应部》所说的；不过部派间所取不同，解说也小小差别，成为部派佛教的不同特色。
(6)无常的，所以是苦的；无常苦变易法，所以是无我我所的。
无我我所是空的要义，广义是离一切烦恼的空寂。
空与无我的联合，只表示无我与无我所；无我我所是空的狭义。
所以我曾说：「佛法的初义，似乎只有无常、苦、无我三句。把空加上成为(苦谛的)四行相，似乎加上了空义，而实是把空说小了」50。
(7)无常故苦，无常苦故无我无我所，就是空，这是解脱的不二门。古人依无常，苦，无我，立三解脱门51，可见「空」在定慧修证中的重要了！
注解
1^
(1)
四念处：1.身念处、2.受念处、3.心念处、4.法念处。
四正勤：1.未生诸恶不善法令不生、2.已生诸恶不善法令断、3.未生诸善法令生、4.已生诸善法令增长。
四如意足：1.欲定断行成就修如意足、2.心定断行成就修如意足、3.精进定断行成就修如意足、4.思惟定断行成就修如意足。
(四神足是定，定为神通所依止，称为神足。虽是定，但由修发三摩地的主力，有由欲，由勤，由止，由观而不同，所以分为四神足。)
五根：1.信根、2.精进根、3.念根、4.定根、5.慧根。
五力：1.信力、2.精进力、3.念力、4.定力、5.慧力。
七觉支：1.念觉支、2.择法觉支、3.精进觉支、4.喜觉支、5.除觉支(轻安觉支)、6.定觉支、7.舍觉支。
八正道：1.正见、2.正思惟、3.正语、4.正业、5.正命、6.正精进、7.正念、8.正定。
(2)
唯有分别论者，于三十七道品外，加四圣种，立四十一道品，见《阿毗达磨大毗婆沙论》卷96：「有作是说：前三圣种无贪善根以为自性，第四圣种即是精进，乐断乐修精进摄故。若作是说，第四圣种亦是觉分，分别论者立四十一菩提分法，谓四圣种足三十七。」(大正27，499a11〜15)
※四圣种：一、依随所得食喜足圣种，二、依随所得衣喜足圣种，三、依随所得卧具喜足圣种，四、依有无有乐断乐修圣种。(《大毗婆沙论》卷181，大正27，907a22~25)
2^
(1)《大毗婆沙论》卷96(大正27，496c25〜497a2)：
四念住从初业地乃至尽、无生智，势用常胜是故先说。
四正胜从暖乃至尽、无生智，势用常胜是故次说。
四神足从顶乃至尽、无生智，势用常胜是故次说。
五根从忍乃至尽、无生智，势用常胜是故次说。
五力从世第一法乃至尽、无生智，势用常胜是故次说。
八道支见道中胜；七觉支修道中胜。」
(2)《俱舍论》卷25，大正29，132c：
初业位中能审照了身等四境，慧用胜故说念住增。
暖法位中能证异品殊胜功德，用勤胜故说正断增。
顶法位中能持胜善趣无退德，定用胜故说神足增。
忍法位中必不退堕善根坚固，得增上义故说根增。
第一位中非惑世法所能屈伏，得无屈义故说力增。
修道位中近菩提位，助觉胜故说觉支增。
见道位中速疾而转，通行胜故说道支增。
然契经中随数增说先七后八，非修次第。」
(3)印顺法师着《成佛之道》(增注本)〈三乘共法章〉，p.235：
「或者说：在个人修学的程序上，这七类道品，都是需要的；是浅深次第的差别，而一类类的进修。这是说：初修学时，修四念处；到了暖位，修四正勤；顶位修四神足；忍位修五根；世第一位修五力；见道位修八正道；修道位修七觉支，但这也不过约特胜的意义说说而已。」
3^
如《长部》(一六)《大般涅槃经》(日译南传7，p.103；汉译南传7，p.78)
《长阿含经》(二)《游行经》，大正1，17b20〜24：「尔时，世尊为诸大众说戒、定、慧。修戒获定，得大果报；修定获智，得大果报；修智心净，得等解脱。尽于三漏：欲漏、有漏、无明漏。已得解脱，生解脱智，生死已尽，梵行已立，所作已办。不受后有。」
4^参见《杂阿含经》卷21(565经)，大正2，148c〜149a；《增支部》〈四集〉(日译南传18，p.342〜p.344；汉译南传18，p.319〜p.320)。
5^ 参阅《论事》(日译南传58，p.397〜p.399；汉译南传62，p.353)：「今称道论。此处彼言『彼先之身业、口业、活命是清净』，依止此经及正语、正业、正命是心不相应，于无限制言『有五支之道』者，乃化地部之邪执」。
6^ 印顺法师《成佛之道》(增注本)p.314～p.315：
说到定、慧的修习，就是止、观的修习。什么是止、是观？什么是定、是慧？
慧是以『简择为性』的。梵语毗钵舍那，译义为观，经说观是：『正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察』。所以，慧是以观察抉择为特性的。有人以为明了就是观慧，这是不合经义的。
梵语奢摩他，译义为止，经说止是『心一境性』；『内心相续』。定是『平等持心』的意思，所以止是安心一境而不散动的。
7^
(1)印顺法师《成佛之道》(增注本)p.315：
止与观不同，若修习止观，就应先修止。这不是说：把定修好了，再来修习观慧。事实上，止与观有互相助成的作用。在没有修止成就以前，也是有散心观察慧的。那怎么说先修止呢？在止与观的修习过程中，一定先修止成就；止成就了，然后才能修观成就。如定心不成就，那观慧也是不会成就的。依这个意思，所以说先修止。经中说到止观，定慧，禅慧，也总是先定而后慧的。这是修习的必然次第。
(2)《菩提道次第广论》卷14(福智之声出版社，p.344- p.346；佛教书局，民国70年7月，p.377- p.379)
[问：]……观前修止为何耶？
[答：]如《解深密经》说：若以观慧而修思择，最极思择，乃至未起身心轻安，尔时但是毗钵舍那相应作意，生轻安已乃名妙观。故先未得止者，仅以观慧而修思择，终不能发身心轻安所有喜乐。若得止已，后以观慧思择而修，轻安乃生，故观须止因，下当广说。故若非仅由住一境，即以观慧思择之力，若能引发轻安之时，乃是成办毗钵舍那。虽缘空性为境，若但由其住一所缘引生轻安，仍未能出修止之法，非此即毗钵舍那。
……《解深密经》说要依奢摩他乃修毗钵舍那。又「依前而生后」说六度中静虑与般若之次第，及依增上定学而生增上慧学之次第，皆先修止而后修观。……
又此止观次第，是就新生之时应如是修；若先已生，则无决定次第，亦可先修毗钵舍那，次修奢摩他。
[问：]何故《集论》说有先得胜观而未得止，彼应依观而勤修止耶？
[答：]此非说未得第一静虑未到定所摄之止，是说未得第一静虑三摩地以上之止。此复是说证四谛已，次依此观而修第一静虑以上之止。《本地分》云：「又已如实善知从苦至道，然未能得初静虑等，于此无间住心，更不择法，是依增上慧而修增上心。」又为便于立言说故，于九住心通说为止，思择等四通说名观。然真实止观如下所说，要生轻安乃可安立。
8^《增支部》〈四集〉(日译南传18，p.276；汉译南传20，p.276)；《杂阿含经》卷21(560经)，大正2，146c20〜147a12。
9^《大毗婆沙论》卷134，大正27，693b28〜29；南传《法句经》372偈，Dhammapada，p.53；(日译南传23，p.75；汉译南传26，p.51)：「无慧者无定，无定者无慧。具定与智慧，实彼近涅槃。」
10^
《杂阿含经》卷26(684经)：「何等为如来十力？谓：
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