第一章《阿含》──空与解脱道

　　第二节 泛说解脱道(p.11~p.19)

　　一、「空、空性」与「解脱道」不相离(p.11)

　　空(śūnya, suñña)与空性(śūnyatā,suññatā)，是佛法解脱道的心要，与解脱道是不相离的。在佛法的开展中，解脱道引起的多方面开展，空、与空有关的方便，也就多方面开展而有种种。这里，依据早期的经说，从种种解脱道中，对「空」作进一步的探究。

　　二、解脱道：「八正道」、「三十七道品」(「戒、定、慧」)(p.11)

　　(1)佛说的解脱道，原始是以「八正道」为本的。

　　(2)因机设教，成立不同的道品。古人依道品的数目次第，总列为：四念处，四正勤，四神足，五根，五力，七菩提分，八圣道分。七类共「三十七道品」，成为佛教界的定论。1

　　说一切有部论师，以此为进修次第的全部历程2，未必与事实相符，这不过是条理总贯，作如此解说而已。

　　(3)八正道的内容，不外乎戒，心，慧──三学。经上说：戒，定，慧，解脱3；「戒清净，心清净，见清净，解脱清净」4，正是以戒、定、慧的修习而实现解脱。

　　(4)从圣道的修习来说，经中或先说闻法，或先说持戒，而真能部分的或彻底的断除烦恼，那就是定与慧了。化地部说：「道唯五支」5；不取正语，正业，正命(这三支是戒所摄)为道体，也是不无意义的。

　　※道唯五支：1.正见、2.正思惟、3.正精进、4.正念、5.正定。

　　三、定与慧相互助成，不可或缺(p.11〜p.12)

　　(1)定与慧，要修习而成。分别的说：

　　修止──奢摩他(samatha)可以得定。

　　修观──毗钵舍那(vipassanā)可以成慧。

　　「止」是住心于一处，「观」是事理的观察，在修持上，方法是不相同的。6

　　(2)但止与观不是互不相关，而是相互助成的，如《杂阿含经》卷17(464经)(大正2，118b23〜25)说：「修习于止，终成于观；修习观已，亦成于止。谓圣弟子止观俱修，得诸解脱界」。依经说，有先修止而后成观的，有先修观而后成止的7。一定要止观双修，才能得「浅深不等的」种种解脱界。

　　(3)《增支部》分为四类：一、修止而后修观；二、修观而后修止；三、止观俱修；四、掉举心重的，在止观中特重于修止。8

　　(4)止与观，定与慧，可以约修持方法而分别说明，而在修持上，有着相成的不可或缺的关系。所以《大毗婆沙论》引《法句》说：「慧阙无静虑(禅)，静虑阙无慧；是二具足者，去涅槃不远」。9

　　四、「定」的异名(p.12〜p.13)

　　说到定，经中的名目不一。在佛功德「十力」10的说明中，列举了四类：

　　禅(jhāna)，译义为静虑，旧译作思惟修。是从初禅到四禅的专称。

　　解脱(vimokkha)，旧译为背舍。是八解脱11。

　　三摩地──三昧(samādhi)，译义为等持，定。是空、〔无相、无作〕等三三摩地，有寻有伺〔无寻有伺、无寻无伺〕等三三摩地。三摩地，也是一般定法的通称12。

　　三摩钵底13(samāpatti)，译义为等至，旧译作正受。四禅也是等至，如加上四无色处，合名八等至。再加灭尽定(nirodha-samāpatti)，名为九次第(定)等至。这九定，是有向上增进次第的。又如四禅，四无量，四无色定，都是等至，合名十二甘露门。

　　这四种名义不同，都含有多种层次或不同类的定法。

　　此外，如三摩呬多14(samāhita)译义为等引；心一境性15(citta-ekaggata)；心(citta)；住(vihāra)，也都是定的一名(都没有组成一类一类的)。

　　五、「四禅」是最原始、最根本的定法(p.13〜p.14)

　　佛教所说的种种定法，多数是依观想成就而得名的。其中，最原始最根本的定法，应该是四种禅，理由是：

　　(1)佛是依第四禅而成正觉的，也是从第四禅出而后入涅槃的16；在家时出外观耕，也有在树下入禅的传说17。

　　(2)依经文的解说，在所有各种道品中，正定是四禅18；定觉支是四禅19；定根是四禅20；定力也是四禅21。

　　(3)四禅是心的安定，与身──生理的呼吸等密切相关。在禅的修习中，以心力达成身心的安定，也以身息来助成内心的安定、寂静。次第进修，达到最融和最寂静的境地。禅的修学，以「离五欲及(五盖22等)恶不善法」为前提，与烦恼的解脱(空)相应，不是世俗那样，以修精炼气为目的。从修行的过程来说，初禅语言灭而轻安(passaddhi)，二禅寻伺灭而轻安，三禅喜灭而轻安，四禅(乐灭)入出息灭而轻安23，达到世间法中，身心轻安，最寂静的境地。四禅有禅支24功德，不是其他定法所能及的。

　　(4)许多经典说到，「得四禅」而后漏尽解脱：在戒、定、慧的修行解脱次第中，如《中部》(三八)《爱尽大经》25，(三九)《马邑大经》26，(五一)《迦尼达拉经》27，(五三)《有学经》28，(七六)《萨尼达迦经》29，(一一二)《六净经》30，(一二五)《调御地经》31；《中阿含经》(六五)《乌鸟喻经》32，(八○)《迦絺那经》33，(一四四)《算数目揵连经》34。这些经一致的说：「得四禅」而后漏尽解脱。或说具三明，或说得六通，主要是尽漏的明慧。

　　依此四点，在解脱道中，四禅是佛说定法的根本，这应该是无可怀疑的！

　　六、「慧」(般若)是解脱道的先导，亦是解脱道的主体(p.14)

　　(1)说到慧，就是般若(paññā)。般若是解脱道的先导，也是解脱道的主体；没有般若，是不可能解脱生死的。如经说：「我说知见能得漏尽，非不知见」；「我不说一法不知不识，而得究竟苦边」35。

　　(2)「如实知见」在解脱道中，是必要而又优先的，所以说：「此五根，一切皆为慧根所摄受。譬如堂阁众材，栋为其首，皆依于栋，以摄持故」36。

　　七、「慧」之异名(p.14)

　　与「慧」有关的名词，经中所说的极多，如：

　　八正道中的正见(sammādiṭṭhi)。

　　八正道中的正思惟(sammāsaṅkappa)。

　　七菩提分中的择法(dhammavicaya)。

　　四神足中的观37(vīmaṁsā)。

　　观(vipassanā)。

　　随观(anupassanā)。

　　知(aññā)。

　　见(diṭṭhi)。

　　智(ñāṇa)等。

　　表示证智方面的，如说：「如实知，见，明，觉，悟，慧，无间等(现观)，是名为明」38。

　　八、如实知「缘起」与「四谛」而得解脱(p.14〜p.15)

　　(1)经中处处说到，先以如实知，然后厌(离)，离欲，灭而得解脱。

　　(2)到底如实知些什么？那些是应该如实知的？将种种经说统摄起来，不外乎下面这几例：

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　　(3)在(以正见为首的)正道的修习中，应知生死苦的所以集起，生死苦的可以灭尽，也就是知缘起的「如是纯大苦聚集」，「如是纯大苦聚灭」。

　　(4)苦是什么？是生死法，是五蕴，是眼等六处，或是六界，总之，是有情当前的身心自体，经中每一一的作分别说明。

　　(5)如依世俗来说，世间是有苦有乐的。《杂阿含经》说：「世尊说苦乐从缘起生」39；又说：「我论因说因」40。佛对苦、乐、非苦非乐，而实「诸受皆苦」的生死现实，总是依因缘来说明的。佛常说：「离于二边，处中说法」(或译作「离是二边说中道」)，就是缘起(不一定是十二支)的苦集与苦灭。

　　(6)苦、集，如分别来说，那末苦是身心苦聚；造成苦聚的原因名为集。如再加修行的道，就是苦，苦之集，苦之灭，至苦灭之道──简称苦、集、灭、道四谛了。

　　所以知缘起与知四谛，不过说明的小小不同而已41。

　　九、知味、知患、知离，是「苦集」与「苦灭」的又一说明(p.15〜p.16)

　　(1)世间，不只是忧苦的，也有可喜可乐的一面，所以苦受以外有乐受。由于是可喜乐的，所以会心生味着，这是知味。

　　(2)世间的忧苦是可厌的，可喜可乐而心生味着的，也不能一直保持下去，终于要变坏，可味着的存有可厌的过患可能，而一定要到来的，这是知患。

　　(3)苦是可厌的，喜乐的也有过患，世间是这样的相续不已，真是无可奈何！然而这是可以超脱出离的，因为生死世间，是「此有故彼有，此生故彼生」的，也就会「此无故彼无，此灭故彼灭」的。所以，如知其集因而予以除去，也就因无果无了。出离生死苦是可能的，是知离。

　　知味、知患、知离，是「苦集」与「苦灭」的又一说明。综合起来说明的，是七处善知，如《七处三观经》说42。

　　十、知苦(遍知苦)、断集、证灭、修道(p.16)

　　四谛等都是应该如实知的，而苦谛又应该遍知，如《杂阿含经》卷15说：

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