..续本文上一页)。

　　《相应部》(四八)〈根相应〉(日译南传16下，p.57)。

　　37^

　　(1)《长阿含经》卷5：「如来善能分别说四神足。何等谓四？一者欲定灭行成就修习神足。二者精进定灭行成就修习神足。三者意定灭行成就修习神足。四者思惟定灭行成就修习神足。」(大正1，36a7~11)

　　(2)《法蕴足论》卷5：「观三摩地胜行成就神足者，云何观，云何三摩地，云何胜，云何胜行，而名观三摩地胜行成就神足耶？此中观者，谓依出家远离所生善法所起，于法简择，极简择，最极简择，解了，等了，近了，机黠通达，审察聪睿，觉明慧行，毗钵舍那，是名观。三摩地者，谓观增上所起，心住等住，近住安住，不散不乱，摄止等持，心一境性，是名三摩地。胜者，谓观增上所起八支圣道，是名胜。胜行者，谓有苾刍，依过去观，得三摩地，是谓观三摩地。彼成就观三摩地已，为令已生恶不善法断故，起欲广说乃至，为令已生善法坚住，乃至持心，彼所有欲若勤若信，乃至若舍，是名胜行。即此胜行，及前所说观三摩地，总名观三摩地胜行成就神足。」(大正26，474c12~26)

　　(3)《瑜伽师地论》卷29：「若于能顺恶不善法，作意思惟为不如理，复于能顺所有善法，作意思惟以为如理，如是远离彼诸缠故，及能生起诸缠对治定为上首诸善法故，能令所有恶不善法皆不现行。便自思惟，我今为有现有恶不善法不觉知耶？为无现无恶不善法不觉知耶？我令应当遍审观察，彼由观察作意增上力故，自正观察断与未断，正审思察住一境念，即由如是多安住故，能正触证心一境性，由是因缘离增上慢，如实自知我唯于缠心得解脱，未于一切一切随眠心得解脱，我唯获得及已修习诸缠对治定为上首所有善法，而未获得及未修习随眠对治，是名观增上力所得三摩地。」(大正30，443c15~28)

　　38^ 《杂阿含经》卷9(251经)：「云何为明？舍利弗言：所谓为知，知者是明。为何所知？谓眼无常，眼无常如实知。眼生灭法，眼生灭法如实知。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。尊者摩诃拘絺罗，于此六触入处如实知、见、明、觉、悟、慧、无间等，是名为明。」(大正2，60c7〜12)。

　　39^

　　《杂阿含经》卷14(343经)：「时，诸外道出家问尊者浮弥：苦乐自作耶？尊者浮弥答言：诸外道出家说苦乐自作者，世尊说言：此是无记。复问，苦乐他作耶？答言：苦乐他作者，世尊说言：此是无记。复问，苦乐自他作耶？答言：苦乐自他作者，世尊说言：此是无记。复问，苦乐非自非他无因作耶？答言：苦乐非自非他无因作者，世尊说言：此是无记。诸外道出家复问：……今沙门瞿昙说苦乐云何生？尊者浮弥答言：诸外道出家，世尊说苦、乐从缘起生。」(大正2，93c2〜14)

　　《相应部》(一二)〈因缘相应〉(日译南传13，p.55；汉译南传14，p.43〜p.44)。

　　40^ 《杂阿含经》卷2(53经)：

　　「佛告婆罗门：我论因、说因。又白佛言：云何论因？云何说因？佛告婆罗门：有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。婆罗门白佛言：世尊！云何为有因有缘集世间？有因有缘世间集？佛告婆罗门：愚痴无闻凡夫色集、色灭、色味、色患、色离，不如实知。不如实知故，爱乐于色、赞叹于色，染着心住，彼于色爱乐故取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲、恼苦，是则大苦聚集，受、想、行、识亦复如是，婆罗门！是名有因有缘集世间，有因有缘世间集。

　　婆罗门白佛言：云何为有因有缘灭世间？有因有缘世间灭？佛告婆罗门：多闻圣弟子于色集、色灭、色味、色患、色离如实知。如实知已，于彼色不爱乐、不赞叹、不染着、不留住。不爱乐、不留住故，色爱则灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、忧、悲、恼苦灭，受、想、行、识亦复如是。婆罗门！是名有因有缘灭世间，是名有因有缘世间灭。婆罗门！是名论因，是名说因。」(大正2，12c21〜13a12)。

　　41^印顺法师《成佛之道》(增注本)p.219 ~ p.220：

　　「出世的解脱道，是以缘起及四谛法门为纲要的。所以说到正见，除知缘起的集、灭外，还有四谛的正见，这是经中特别重视的。

　　正见流转还灭的缘起法，是依因而起，依因而灭的正见。但这不是空洞的因果观，有空观，而是无明缘行等的依缘而有，无明灭就行灭等的依缘而无。因果相依的必然性，从中道的立场，如幻假有缘起观中，正确的体见他，深入到离惑证真的圣境。

　　四谛，也是因果的：苦由集而生，灭依道而证，这是世间与出世间两重因果。观察的对象，还是现实苦迫的人生。从苦而观到集(如从老死而观到爱取为缘，到无明为缘一样)，然后觉了到集灭则苦灭的灭谛(如知道无明灭则行灭……老死灭一样)。但怎能断集而证灭呢？这就是修道了。道是证灭的因，也是达成集苦灭的对治。

　　这样，知四谛与知缘起，并非是不相关的(十二缘起也可以作四谛观，如老死，老死集，老死灭，灭老死之道，经中说为四十四智)。所以缘起正见，也即是知四谛慧。不过在说明上，缘起法门着重于竖的系列说明，四谛着重于横的分类而已。」

　　42^《杂阿含经》卷2(42经)，大正2，10a4〜c18：

　　如是我闻，一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：有七处善，三种观义。尽于此法得漏尽、得无漏、心解脱、慧解脱。现法自知身作证具足住，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

　　云何比丘七处善？比丘如实知色、色集、色灭、色灭道迹、色味、色患、色离，如实知。如是受、想、行、识、识集、识灭、识灭道迹、识味、识患、识离，如实知。

　　云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大造色，是名为色，如是色，如实知。

　　云何色集如实知？爱喜是名色集，如是色集如实知。

　　云何色灭如实知？爱喜灭是名色灭，如是色灭如实知。

　　云何色灭道迹如实知？谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名色灭道迹，如是色灭道迹如实知。

　　云何色味如实知？谓色因缘生喜乐，是名色味，如是色味如实知。

　　云何色患如实知？若色无常、苦、变易法，是名色患，如是色患如实知。

　　云何色离如实知？谓于色调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名色离，如是色离如实知。……

　　比丘！是名七处善。

　　云何三种观义？比丘！若于空闲、树下、露地，观察阴、界、入，正方便思惟其义，是名比丘三种观义。

　　是名比丘七处善、三种观义。

　　尽于此法得漏尽、得无漏、心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　43^

　　参阅《相应部》(五六)〈谛相应〉(日译南传16下，p.341；汉译南传18，p.312)：「诸比丘！苦圣谛者，即是此，于先前未闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。诸比丘！应对此苦圣谛遍知……乃至……已遍知，于先前未闻之法，我眼生，智生、慧生、明生、光明生。」

　　《瑜伽师地论》卷95〈摄事分〉：「第二转者：谓是有学以其妙慧，如实通达我当于后犹有所作，应当遍知未知苦谛，应当永断未断集谛，应当作证未证灭谛，应当修习未修道谛，如是亦有四种行相。如前应知。」(大正30，843b14〜18)。

　　44^ 遍知，是知而能断的，所以古立「智遍知」、「断遍知」──二遍知。

　　45^

　　无我我所，《杂阿含经》每作三句：非是我，非异我，非相在(如色在我中，我在色中)；《相应部》也作三句：非我所，非我，非我的我。

　　参阅《杂阿含经》卷2(33经)，大正2，7b21〜7c3：「尔时，世尊告诸比丘：色非是我，若色是我者，不应于色病、苦生，亦不应于色，欲令如是、不令如是。以色无我故，于色有病、有苦生。亦得于色欲令如是，不令如是，受、想、行、识亦复如是。比丘！于意云何？色为是常？为无常耶？比丘白佛：无常。世尊！比丘，若无常者，是苦不？比丘白佛：是苦，世尊！若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子于中宁见有我、异我、相在不？比丘白佛：不也，世尊！受、想、行、识亦复如是。」

　　46^ 说一切有部于苦谛立四行相：无常、苦、空、无我。

　　47^ 参阅《杂阿含经》卷10(259经)：「时，摩诃拘絺罗问舍利弗言：若比丘未得无间等法，欲求无间等法，云何方便求？思惟何等法？舍利弗言：若比丘未得无间等法，欲求无间等法，精勤思惟：五受阴为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。所以者何？是所应处故，若比丘于此五受阴精勤思惟，得须陀洹果证。」(大正2，65b11〜17)。

　　48^ 参阅《相应部》(二二)〈蕴相应〉(日译南传14，p.262；汉译南传15，p.240)：「阿罗汉应如理作意：此五取蕴是无常、苦、病、痈、刺、痛、病、他、坏、空、无我。」

　　49^ 参阅《中部》(六四)〈摩罗迦大经〉(日译南传10，p.237〜p.238；汉译南传10，p.200)；增支部》〈四集〉(日译南传18，p.226；汉译南传20，p.215)。

　　50^参阅印顺法师着《性空学探源》，p.33〜p.34：

　　细勘经文，《杂阿含》第一经(大正2，1a)，汉译虽分为无常、苦、空、无我四经，而巴利文却只有三经；如第一二一四经的四句，现存大藏经里的别译《杂阿含》，也只说「无常无有乐，并及无我法」，没有空的一句。直到后来的《大般涅槃经》，还说涅槃的常、乐、我，是对治无常、苦、无我「三修比丘」的。所以，佛法的初义，似乎只有无常、苦、无我三句。把空加上成为四行相，似乎加上了「空」义，而实是把空说小了。这因为，照《杂阿含》其他的经文看来，空是总相义，是成立无常、苦、无我的原则，如二六五经云：「谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固，如病如痈，如刺如杀，无常、苦、空、非我。」(大正2，68c14〜16)又二七三经云：「空诸行；常恒住不变易法空，无我我所。」(大正2，72c14〜15)这都先空而后无常、苦、无我；空的是总一切的「诸行」；空是贯穿了常与我我所。以总相义的空来否定常，及我、我所，指出常、我、我所的不可得。依这见地，不但我空、我所空，无常也是空。

　　51^印顺法师《空之探究》，p.109：

　　《解脱道论》，是属于赤铜鍱部的。所说的三解脱，如《解脱道论》卷12(大正32，459b〜c)说：「问：云何以观见成于种种道？答：已(以)观见无常，成无相解脱。以观见苦，成无作(即无愿)解脱。以观见无我，成空解脱」。三解脱，约从烦恼得解脱说。观无常而成无相解脱；观苦而成无作解脱；观无我而成空解脱，无我是空义。以无常、苦、无我来分别三解脱，实不如以三法印──无常明无愿，无我明空，涅槃明无相来得妥切！

《空之探究 第一章 第二节 泛说解脱道》全文阅读结束。