第一章《阿含》──空與解脫道

　　第二節 泛說解脫道(p.11~p.19)

　　一、「空、空性」與「解脫道」不相離(p.11)

　　空(śūnya, suñña)與空性(śūnyatā,suññatā)，是佛法解脫道的心要，與解脫道是不相離的。在佛法的開展中，解脫道引起的多方面開展，空、與空有關的方便，也就多方面開展而有種種。這裏，依據早期的經說，從種種解脫道中，對「空」作進一步的探究。

　　二、解脫道：「八正道」、「叁十七道品」(「戒、定、慧」)(p.11)

　　(1)佛說的解脫道，原始是以「八正道」爲本的。

　　(2)因機設教，成立不同的道品。古人依道品的數目次第，總列爲：四念處，四正勤，四神足，五根，五力，七菩提分，八聖道分。七類共「叁十七道品」，成爲佛教界的定論。1

　　說一切有部論師，以此爲進修次第的全部曆程2，未必與事實相符，這不過是條理總貫，作如此解說而已。

　　(3)八正道的內容，不外乎戒，心，慧──叁學。經上說：戒，定，慧，解脫3；「戒清淨，心清淨，見清淨，解脫清淨」4，正是以戒、定、慧的修習而實現解脫。

　　(4)從聖道的修習來說，經中或先說聞法，或先說持戒，而真能部分的或徹底的斷除煩惱，那就是定與慧了。化地部說：「道唯五支」5；不取正語，正業，正命(這叁支是戒所攝)爲道體，也是不無意義的。

　　※道唯五支：1.正見、2.正思惟、3.正精進、4.正念、5.正定。

　　叁、定與慧相互助成，不可或缺(p.11〜p.12)

　　(1)定與慧，要修習而成。分別的說：

　　修止──奢摩他(samatha)可以得定。

　　修觀──毗缽舍那(vipassanā)可以成慧。

　　「止」是住心于一處，「觀」是事理的觀察，在修持上，方法是不相同的。6

　　(2)但止與觀不是互不相關，而是相互助成的，如《雜阿含經》卷17(464經)(大正2，118b23〜25)說：「修習于止，終成于觀；修習觀已，亦成于止。謂聖弟子止觀俱修，得諸解脫界」。依經說，有先修止而後成觀的，有先修觀而後成止的7。一定要止觀雙修，才能得「淺深不等的」種種解脫界。

　　(3)《增支部》分爲四類：一、修止而後修觀；二、修觀而後修止；叁、止觀俱修；四、掉舉心重的，在止觀中特重于修止。8

　　(4)止與觀，定與慧，可以約修持方法而分別說明，而在修持上，有著相成的不可或缺的關系。所以《大毗婆沙論》引《法句》說：「慧阙無靜慮(禅)，靜慮阙無慧；是二具足者，去涅槃不遠」。9

　　四、「定」的異名(p.12〜p.13)

　　說到定，經中的名目不一。在佛功德「十力」10的說明中，列舉了四類：

　　禅(jhāna)，譯義爲靜慮，舊譯作思惟修。是從初禅到四禅的專稱。

　　解脫(vimokkha)，舊譯爲背舍。是八解脫11。

　　叁摩地──叁昧(samādhi)，譯義爲等持，定。是空、〔無相、無作〕等叁叁摩地，有尋有伺〔無尋有伺、無尋無伺〕等叁叁摩地。叁摩地，也是一般定法的通稱12。

　　叁摩缽底13(samāpatti)，譯義爲等至，舊譯作正受。四禅也是等至，如加上四無色處，合名八等至。再加滅盡定(nirodha-samāpatti)，名爲九次第(定)等至。這九定，是有向上增進次第的。又如四禅，四無量，四無色定，都是等至，合名十二甘露門。

　　這四種名義不同，都含有多種層次或不同類的定法。

　　此外，如叁摩呬多14(samāhita)譯義爲等引；心一境性15(citta-ekaggata)；心(citta)；住(vihāra)，也都是定的一名(都沒有組成一類一類的)。

　　五、「四禅」是最原始、最根本的定法(p.13〜p.14)

　　佛教所說的種種定法，多數是依觀想成就而得名的。其中，最原始最根本的定法，應該是四種禅，理由是：

　　(1)佛是依第四禅而成正覺的，也是從第四禅出而後入涅槃的16；在家時出外觀耕，也有在樹下入禅的傳說17。

　　(2)依經文的解說，在所有各種道品中，正定是四禅18；定覺支是四禅19；定根是四禅20；定力也是四禅21。

　　(3)四禅是心的安定，與身──生理的呼吸等密切相關。在禅的修習中，以心力達成身心的安定，也以身息來助成內心的安定、寂靜。次第進修，達到最融和最寂靜的境地。禅的修學，以「離五欲及(五蓋22等)惡不善法」爲前提，與煩惱的解脫(空)相應，不是世俗那樣，以修精煉氣爲目的。從修行的過程來說，初禅語言滅而輕安(passaddhi)，二禅尋伺滅而輕安，叁禅喜滅而輕安，四禅(樂滅)入出息滅而輕安23，達到世間法中，身心輕安，最寂靜的境地。四禅有禅支24功德，不是其他定法所能及的。

　　(4)許多經典說到，「得四禅」而後漏盡解脫：在戒、定、慧的修行解脫次第中，如《中部》(叁八)《愛盡大經》25，(叁九)《馬邑大經》26，(五一)《迦尼達拉經》27，(五叁)《有學經》28，(七六)《薩尼達迦經》29，(一一二)《六淨經》30，(一二五)《調禦地經》31；《中阿含經》(六五)《烏鳥喻經》32，(八○)《迦絺那經》33，(一四四)《算數目揵連經》34。這些經一致的說：「得四禅」而後漏盡解脫。或說具叁明，或說得六通，主要是盡漏的明慧。

　　依此四點，在解脫道中，四禅是佛說定法的根本，這應該是無可懷疑的！

　　六、「慧」(般若)是解脫道的先導，亦是解脫道的主體(p.14)

　　(1)說到慧，就是般若(paññā)。般若是解脫道的先導，也是解脫道的主體；沒有般若，是不可能解脫生死的。如經說：「我說知見能得漏盡，非不知見」；「我不說一法不知不識，而得究竟苦邊」35。

　　(2)「如實知見」在解脫道中，是必要而又優先的，所以說：「此五根，一切皆爲慧根所攝受。譬如堂閣衆材，棟爲其首，皆依于棟，以攝持故」36。

　　七、「慧」之異名(p.14)

　　與「慧」有關的名詞，經中所說的極多，如：

　　八正道中的正見(sammādiṭṭhi)。

　　八正道中的正思惟(sammāsaṅkappa)。

　　七菩提分中的擇法(dhammavicaya)。

　　四神足中的觀37(vīmaṁsā)。

　　觀(vipassanā)。

　　隨觀(anupassanā)。

　　知(aññā)。

　　見(diṭṭhi)。

　　智(ñāṇa)等。

　　表示證智方面的，如說：「如實知，見，明，覺，悟，慧，無間等(現觀)，是名爲明」38。

　　八、如實知「緣起」與「四谛」而得解脫(p.14〜p.15)

　　(1)經中處處說到，先以如實知，然後厭(離)，離欲，滅而得解脫。

　　(2)到底如實知些什麼？那些是應該如實知的？將種種經說統攝起來，不外乎下面這幾例：

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　　(3)在(以正見爲首的)正道的修習中，應知生死苦的所以集起，生死苦的可以滅盡，也就是知緣起的「如是純大苦聚集」，「如是純大苦聚滅」。

　　(4)苦是什麼？是生死法，是五蘊，是眼等六處，或是六界，總之，是有情當前的身心自體，經中每一一的作分別說明。

　　(5)如依世俗來說，世間是有苦有樂的。《雜阿含經》說：「世尊說苦樂從緣起生」39；又說：「我論因說因」40。佛對苦、樂、非苦非樂，而實「諸受皆苦」的生死現實，總是依因緣來說明的。佛常說：「離于二邊，處中說法」(或譯作「離是二邊說中道」)，就是緣起(不一定是十二支)的苦集與苦滅。

　　(6)苦、集，如分別來說，那末苦是身心苦聚；造成苦聚的原因名爲集。如再加修行的道，就是苦，苦之集，苦之滅，至苦滅之道──簡稱苦、集、滅、道四谛了。

　　所以知緣起與知四谛，不過說明的小小不同而已41。

　　九、知味、知患、知離，是「苦集」與「苦滅」的又一說明(p.15〜p.16)

　　(1)世間，不只是憂苦的，也有可喜可樂的一面，所以苦受以外有樂受。由于是可喜樂的，所以會心生味著，這是知味。

　　(2)世間的憂苦是可厭的，可喜可樂而心生味著的，也不能一直保持下去，終于要變壞，可味著的存有可厭的過患可能，而一定要到來的，這是知患。

　　(3)苦是可厭的，喜樂的也有過患，世間是這樣的相續不已，真是無可奈何！然而這是可以超脫出離的，因爲生死世間，是「此有故彼有，此生故彼生」的，也就會「此無故彼無，此滅故彼滅」的。所以，如知其集因而予以除去，也就因無果無了。出離生死苦是可能的，是知離。

　　知味、知患、知離，是「苦集」與「苦滅」的又一說明。綜合起來說明的，是七處善知，如《七處叁觀經》說42。

　　十、知苦(遍知苦)、斷集、證滅、修道(p.16)

　　四谛等都是應該如實知的，而苦谛又應該遍知，如《雜阿含經》卷15說：

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