「于苦聖谛當知當解，于苦集聖谛當知當斷，于苦滅聖谛當知當證，于苦滅道迹聖谛當知當修」。(大正2，104b)
四谛都應該知，而苦谛更應該解。參照《相應部》及《瑜伽師地論》，知道「解」是「遍知」的異譯43。遍知苦，斷苦集，現證苦滅，修習苦滅道；這就是在正道的修習中，遍知苦、斷集而證滅，達成了解脫生死的目的。
十一、觀察「無常、苦、(空、)無我」而得解脫(p.16〜p.18)
(1)解脫道從「知苦」著手44。知苦，是知五蘊、六處，一切有漏法，應怎樣的如實觀察呢？經中所說的，主要是：
[Fig...無我我所45]
(2)無常；苦；無我，或說無我我所。觀察無常、苦、無我(我所)而得解脫，是《相應部》及《雜阿含經》所常見的。南傳佛教所傳宏的，著重于此。
(3)說一切有部用無常、苦、空、無我義46，也是《阿含經》所共說的。如《雜阿含經》說：「如病，如癰，如刺，如殺；無常，苦，空，非我」47。
(4)《相應部》作：「無常；苦，疾、癰，刺，痛，病，他(或譯爲「敵」)，壞；空；無我」48。
《中部》與《增支部》，也有同樣的文句49。在「無常」與「空」中間，所有苦，病，癰，刺，痛，疾，敵，壞，都是表示「苦」的。所以《相應部》將癰等列于苦下，《雜阿含經》別列癰等于前，雖次第不同，而「無常，苦，空，無我」的實質，並沒有差別。
(5)無常，苦，無我(我所)；無常，苦，空，無我，都是《雜阿含經》與《相應部》所說的；不過部派間所取不同，解說也小小差別，成爲部派佛教的不同特色。
(6)無常的，所以是苦的；無常苦變易法，所以是無我我所的。
無我我所是空的要義，廣義是離一切煩惱的空寂。
空與無我的聯合，只表示無我與無我所；無我我所是空的狹義。
所以我曾說：「佛法的初義，似乎只有無常、苦、無我叁句。把空加上成爲(苦谛的)四行相，似乎加上了空義，而實是把空說小了」50。
(7)無常故苦，無常苦故無我無我所，就是空，這是解脫的不二門。古人依無常，苦，無我，立叁解脫門51，可見「空」在定慧修證中的重要了！
注解
1^
(1)
四念處：1.身念處、2.受念處、3.心念處、4.法念處。
四正勤：1.未生諸惡不善法令不生、2.已生諸惡不善法令斷、3.未生諸善法令生、4.已生諸善法令增長。
四如意足：1.欲定斷行成就修如意足、2.心定斷行成就修如意足、3.精進定斷行成就修如意足、4.思惟定斷行成就修如意足。
(四神足是定，定爲神通所依止，稱爲神足。雖是定，但由修發叁摩地的主力，有由欲，由勤，由止，由觀而不同，所以分爲四神足。)
五根：1.信根、2.精進根、3.念根、4.定根、5.慧根。
五力：1.信力、2.精進力、3.念力、4.定力、5.慧力。
七覺支：1.念覺支、2.擇法覺支、3.精進覺支、4.喜覺支、5.除覺支(輕安覺支)、6.定覺支、7.舍覺支。
八正道：1.正見、2.正思惟、3.正語、4.正業、5.正命、6.正精進、7.正念、8.正定。
(2)
唯有分別論者，于叁十七道品外，加四聖種，立四十一道品，見《阿毗達磨大毗婆沙論》卷96：「有作是說：前叁聖種無貪善根以爲自性，第四聖種即是精進，樂斷樂修精進攝故。若作是說，第四聖種亦是覺分，分別論者立四十一菩提分法，謂四聖種足叁十七。」(大正27，499a11〜15)
※四聖種：一、依隨所得食喜足聖種，二、依隨所得衣喜足聖種，叁、依隨所得臥具喜足聖種，四、依有無有樂斷樂修聖種。(《大毗婆沙論》卷181，大正27，907a22~25)
2^
(1)《大毗婆沙論》卷96(大正27，496c25〜497a2)：
四念住從初業地乃至盡、無生智，勢用常勝是故先說。
四正勝從暖乃至盡、無生智，勢用常勝是故次說。
四神足從頂乃至盡、無生智，勢用常勝是故次說。
五根從忍乃至盡、無生智，勢用常勝是故次說。
五力從世第一法乃至盡、無生智，勢用常勝是故次說。
八道支見道中勝；七覺支修道中勝。」
(2)《俱舍論》卷25，大正29，132c：
初業位中能審照了身等四境，慧用勝故說念住增。
暖法位中能證異品殊勝功德，用勤勝故說正斷增。
頂法位中能持勝善趣無退德，定用勝故說神足增。
忍法位中必不退墮善根堅固，得增上義故說根增。
第一位中非惑世法所能屈伏，得無屈義故說力增。
修道位中近菩提位，助覺勝故說覺支增。
見道位中速疾而轉，通行勝故說道支增。
然契經中隨數增說先七後八，非修次第。」
(3)印順法師著《成佛之道》(增注本)〈叁乘共法章〉，p.235：
「或者說：在個人修學的程序上，這七類道品，都是需要的；是淺深次第的差別，而一類類的進修。這是說：初修學時，修四念處；到了暖位，修四正勤；頂位修四神足；忍位修五根；世第一位修五力；見道位修八正道；修道位修七覺支，但這也不過約特勝的意義說說而已。」
3^
如《長部》(一六)《大般涅槃經》(日譯南傳7，p.103；漢譯南傳7，p.78)
《長阿含經》(二)《遊行經》，大正1，17b20〜24：「爾時，世尊爲諸大衆說戒、定、慧。修戒獲定，得大果報；修定獲智，得大果報；修智心淨，得等解脫。盡于叁漏：欲漏、有漏、無明漏。已得解脫，生解脫智，生死已盡，梵行已立，所作已辦。不受後有。」
4^參見《雜阿含經》卷21(565經)，大正2，148c〜149a；《增支部》〈四集〉(日譯南傳18，p.342〜p.344；漢譯南傳18，p.319〜p.320)。
5^ 參閱《論事》(日譯南傳58，p.397〜p.399；漢譯南傳62，p.353)：「今稱道論。此處彼言『彼先之身業、口業、活命是清淨』，依止此經及正語、正業、正命是心不相應，于無限製言『有五支之道』者，乃化地部之邪執」。
6^ 印順法師《成佛之道》(增注本)p.314～p.315：
說到定、慧的修習，就是止、觀的修習。什麼是止、是觀？什麼是定、是慧？
慧是以『簡擇爲性』的。梵語毗缽舍那，譯義爲觀，經說觀是：『正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察』。所以，慧是以觀察抉擇爲特性的。有人以爲明了就是觀慧，這是不合經義的。
梵語奢摩他，譯義爲止，經說止是『心一境性』；『內心相續』。定是『平等持心』的意思，所以止是安心一境而不散動的。
7^
(1)印順法師《成佛之道》(增注本)p.315：
止與觀不同，若修習止觀，就應先修止。這不是說：把定修好了，再來修習觀慧。事實上，止與觀有互相助成的作用。在沒有修止成就以前，也是有散心觀察慧的。那怎麼說先修止呢？在止與觀的修習過程中，一定先修止成就；止成就了，然後才能修觀成就。如定心不成就，那觀慧也是不會成就的。依這個意思，所以說先修止。經中說到止觀，定慧，禅慧，也總是先定而後慧的。這是修習的必然次第。
(2)《菩提道次第廣論》卷14(福智之聲出版社，p.344- p.346；佛教書局，民國70年7月，p.377- p.379)
[問：]……觀前修止爲何耶？
[答：]如《解深密經》說：若以觀慧而修思擇，最極思擇，乃至未起身心輕安，爾時但是毗缽舍那相應作意，生輕安已乃名妙觀。故先未得止者，僅以觀慧而修思擇，終不能發身心輕安所有喜樂。若得止已，後以觀慧思擇而修，輕安乃生，故觀須止因，下當廣說。故若非僅由住一境，即以觀慧思擇之力，若能引發輕安之時，乃是成辦毗缽舍那。雖緣空性爲境，若但由其住一所緣引生輕安，仍未能出修止之法，非此即毗缽舍那。
……《解深密經》說要依奢摩他乃修毗缽舍那。又「依前而生後」說六度中靜慮與般若之次第，及依增上定學而生增上慧學之次第，皆先修止而後修觀。……
又此止觀次第，是就新生之時應如是修；若先已生，則無決定次第，亦可先修毗缽舍那，次修奢摩他。
[問：]何故《集論》說有先得勝觀而未得止，彼應依觀而勤修止耶？
[答：]此非說未得第一靜慮未到定所攝之止，是說未得第一靜慮叁摩地以上之止。此複是說證四谛已，次依此觀而修第一靜慮以上之止。《本地分》雲：「又已如實善知從苦至道，然未能得初靜慮等，于此無間住心，更不擇法，是依增上慧而修增上心。」又爲便于立言說故，于九住心通說爲止，思擇等四通說名觀。然真實止觀如下所說，要生輕安乃可安立。
8^《增支部》〈四集〉(日譯南傳18，p.276；漢譯南傳20，p.276)；《雜阿含經》卷21(560經)，大正2，146c20〜147a12。
9^《大毗婆沙論》卷134，大正27，693b28〜29；南傳《法句經》372偈，Dhammapada，p.53；(日譯南傳23，p.75；漢譯南傳26，p.51)：「無慧者無定，無定者無慧。具定與智慧，實彼近涅槃。」
10^
《雜阿含經》卷26(684經)：「何等爲如來十力？謂：
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