(1)如來處非處如實知，是名如來初力。若成就此力者，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，轉于梵輪，于大衆中能師子吼而吼。
(2)複次、如來于過去、未來、現在，業法受、因事報如實知，是名第二如來力。……
(3)複次、如來、應、等正覺，禅、解脫、叁昧、正受，染惡、清淨處淨如實知，是名如來第叁力。……
(4)複次、如來知衆生種種諸根差別如實知，是名如來第四力。……
(5)複次、如來悉知衆生種種意解如實知，是名第五如來力。……
(6)複次、如來悉知世間衆生種種諸界如實知，是名第六如來力。……
(7)複次、如來于一切至處道如實知，是名第七如來力。……
(8)複次、如來于過去宿命種種事憶念，從一生至百千生，從一劫至百千劫，我爾時于彼生，如是族，如是姓，如是名，如是食，如是苦樂覺，如是長壽，如是久住，如是壽分齊，我于彼處死此處生，此處死彼處生，如是行、如是因，如是方宿命所更，悉如實知，是名第八如來力。……
(9)複次、如來以天眼淨過于人眼，見衆生死時、生時，妙色、惡色，下色、上色，向于惡趣、向于善趣，隨業法受，悉如實知。此衆生身惡業成就，口、意惡業成就，謗毀賢聖，受邪見業，以是因緣，身壞命終墮惡趣，生地獄中。此衆生身善行，口、意善行，不謗賢聖，正見業法受，彼因、彼緣，身壞命終，生善趣天上，悉如實知，是名第九如來力。……
(10)複次、如來諸漏已盡，無漏心解脫，慧解脫，現法自知身作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。是名爲第十如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，于大衆中師子吼而吼。如此十力，唯如來成就，是名如來與聲聞種種差別。」(大正2，186c16～187b5)
另參見印順法師著《成佛之道》(增注本)，p.421：「佛有十力德，以降伏魔外的勝能而安立。十力是：(1)處非處智力，(2)業異熟智力，(3)靜慮、解脫、等持、等至智力，(4)根勝劣智力，(5)種種勝解智力，(6)種種界智力，(7)遍趣行智力，(8)宿住隨念智力，(9)死生智力，(10)漏盡智力。」
有關佛十力，參見：《大品般若經》卷24，〈四攝品第78〉，大正8，395a10〜18；《大智度論》卷24，大正25，235c22〜236a13。
11^ 八解脫：一、內有色想外觀色解脫；二、內無色想，外觀色解脫；叁、淨身作證具足住解脫；四、空無邊處解脫；五、識無邊處解脫；六、無所有處解脫；七、非想非非想處解脫；八、滅受想定解脫。(參見《長阿含經》卷9(10經)，大正1，56a14〜19)
12^叁昧：平等持心、內心保持平衡的狀態。涵蓋範圍極廣：欲界定、未到定、四禅、四無色定、滅盡定、般舟叁昧、首楞嚴叁昧等均可稱爲叁昧。
13^叁摩缽底；是從平等持心而到達定境，多用于四無色定及滅盡定或九次第定。
14^叁摩哂多：漢譯：「等引」。平等引發或引發平等，依定力引生身心安和平等之意。
15^心一境性：將心置于一處，使精神統一。
16^參見《大智度論》卷7：「有人言：……一切諸佛于第四禅中，行見谛道得阿那含，即時十八心中得佛道；在第四禅中舍壽，于第四禅中起入無余涅槃。」(大正25，111c9~13)
17^參閱《普曜經》卷3〈坐樹下觀犁品第8〉，大正3，499a25〜500a2；《佛所行贊》卷1，大正4，8c。
18^參閱《相應部》(四五)〈道相應〉(日譯南傳16上，p.153〜p.154；漢譯南傳17，p.128)；《中部》(一四一)《谛分別經》(日譯南傳11下，p.355；漢譯南傳12，p.264)
19^ 參閱《雜阿含經》卷27(715經)，大正2，193a1〜3：「何等爲定覺分食？謂有四禅思惟，未生定覺分令生起，已生定覺分重生令增廣，是名定覺分食。」
20^參閱《相應部》(四八)〈根相應〉(日譯南傳16下，p.10；漢譯南傳18，p.9〜p.10)；《雜阿含經》卷26(655經)，大正2，183b26〜184a2：「爾時，世尊告諸比丘：有五根，何等爲五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。信根者，當知是四不壞淨；精進根者，當知是四正斷；念根者，當知是四念處；定根者，當知是四禅；慧根者，當知是四聖谛。」
21^參閱《雜阿含經》卷26(675經)，大正2，185c11〜13；《雜阿含經》卷26(691經)，大正2，188a22〜28；《雜阿含經》卷26(697經)，大正2，188c11〜16；《增支部》〈五集〉(日譯南傳19，p.15〜p.16；漢譯南傳21，p.14)。
22^五蓋：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。
23^
(1)《相應部》(叁六)〈受相應〉(日譯南傳15，p.336〜p.337；漢譯南傳16，p.217〜p.218)：
「比丘！余亦次第說諸行之滅盡。逮達初禅者，言語滅；逮達第二禅者，尋伺滅；逮達第叁禅者，喜滅；逮達第四禅者，入息出息滅；逮達空無邊處者，色想滅；逮達識無邊處者，空無邊處想滅；逮達無所有處者，識無邊處想滅；逮達非想非非想處者，無所有處想滅；逮達想受滅者，想與受滅。漏盡之比丘，貪欲滅，瞋恚滅，愚癡滅。依此，比丘！余乃次第說諸行之止息。逮達初禅者，言語止息；逮達第二禅者，尋伺止息……逮達想受滅者，想受止息。漏盡之比丘，貪欲止息，瞋恚止息，愚癡止息。比丘！此等之六者，是輕安。逮達初禅者，言語輕安；逮達第二禅者，尋伺輕安；逮達第叁禅者，喜輕安；逮達第四禅者，入息出息輕安；逮達想受滅者，想與受輕安。漏盡之比丘，是貪欲輕安，瞋恚輕安，愚癡輕安也。」
(2)《雜阿含經》卷17(474經)：
佛告阿難：「初禅正受時，言語止息；二禅正受時，覺、觀止息；叁禅正受時，喜心止息；四禅正受時，出、入息止息；空入處正受時，色想止息；識入處正受時，空入處想止息；無所有入處正受時，識入處想止息；非想非非想入處正受時，無所有入處想止息；想受滅正受時，想、受止息：是名漸次諸行止息」。(大正2，121b10~16)
24^ 四禅之禅支：：
(一)、初禅五支：1.尋(覺) 2.伺(觀) 3.喜 4.樂 5.一心 ………… 離生喜樂地
(二)、二禅四支：1.內淨 2.喜 3.樂 4.一心 ………………………… 定生喜樂地
(叁)、叁禅五支：1.行舍 2.正念 3.正慧(方便) 4.身樂 5.一心… 離喜妙樂地
(四)、四禅四支：1.行舍 2.念清淨 3.不苦不樂 4.一心…………… 舍念清淨地
有關四禅禅支，參見《雜阿毗昙心論》卷7〈定品第7〉，大正28，925a14〜28；《大毗婆沙論》卷80，大正27，412a〜b；《俱舍論》卷28，大正29，146c；《大智度論》卷17，大正25，185c1〜186b23；印順法師《成佛之道》p.120〜121。
25^參閱漢譯南傳9，p.362。
26^參閱漢譯南傳9，p.370～p.372。
27^參閱漢譯南傳10，p.84～p.85。
28^參閱漢譯南傳10，p.97。
29^參閱漢譯南傳10，p.315。
30^參閱漢譯南傳12，p.13～p.14。
31^參閱漢譯南傳12，p.124。
32^《中阿含經》卷13(65經)，《烏鳥喻經》，大正1，508b19〜27。
33^《中阿含經》卷19(80經)，〈長壽王品〉《迦絺那經》，大正1，553a29〜b6。
34^《中阿含經》卷35(144經)，《算數目揵連經》，大正1，652c8〜13。
35^
參閱《相應部》(一二)〈因緣相應〉(日譯南傳13，p.42；漢譯南傳14，p.34)：「[爾時，世尊曰：]諸比丘！我依知、見說漏之滅盡，非不知、不見而說。諸比丘！如何知、如何見爲漏之滅盡耶
色如是如是，色之集如是如是，色之滅如是如是；受如是如是……想如是如是；行如是如是；識如是如是，……諸比丘！如是知、如是見，爲漏之滅盡。諸比丘！滅盡之時，我說于滅之智爲有緣而非無緣。」
又《相應部經典六》〈谛相應〉(日譯南傳16下，p.360；漢譯南傳18，p.331)；《雜阿含經》卷8(225經)：「爾時，世尊告諸比丘：我不說一法不知、不斷而究竟苦邊。雲何不說一法不知、不斷而究竟苦邊？謂不說眼不知、不斷而究竟苦邊。若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼一切不說不知、不斷而究竟苦邊，耳、鼻、舌、身、意亦複如是。」(大正2，55b22〜30)。
36^
參閱《雜阿含經》卷26(654經)：「爾時，世尊告諸比丘：有五根。何等爲五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。此五根，一切皆爲慧根所攝受。譬如堂閣衆材，棟爲其首，皆依于棟，以攝持故。如是五根，慧爲其首，以攝持故。」(大正2，183b18〜24…
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