..續本文上一頁典的部類，感到有補充的必要，于是又增加而綜合爲「十二分教」。「十二分教」是：九分以外，又加入「因緣」、「譬喻」、「論議」。

　　有關「九分教」及「十二分教」之定義，詳見印順法師著，《原始佛教聖典之集成》＜第八章 九分教與十二分教＞p.493〜621。

　　6^ 印順法師《原始佛教聖典之集成》p.512：

　　祇夜，或音譯爲歧夜。義譯爲應頌、重頌、歌詠等。這是與「修多羅」──長行相對，而屬于韻文的一類。

　　《原始佛教聖典之集成》p.518：

　　《大毗婆沙論》，以《雜阿含》的「結集品」、「結集文」爲「祇夜」，得《瑜伽論》而明了出來；這是符合原始結集實況的。「蘊相應」等長行，稱爲「修多羅」。結集後，「結爲嗢陀南頌」，確乎是「依前契經散說文句，後結爲頌而諷誦之」。「結集文」(結頌)與《雜阿含》的有偈部分相結合，總稱「結集品」。這都是近于世俗的偈頌，名爲「祇夜」。……「依前契經散說文句，後結爲頌而諷誦之」，確有「應頌」、「重頌」的意義。

　　7^ 印順法師《原始佛教聖典之集成》p.539 ~ p.540：

　　「伽陀」與「優陀那」，都是偈頌。……「伽陀」，音譯爲伽他、偈等；義譯爲頌、諷誦、詩偈等。……這是有韻律的文學作品；顯著的特色，是「結句說」，與長行直說的散文不同。

　　「優陀那」義譯爲贊歎、自說、自然說等。本義爲由于驚、喜、怖、悲等情感，自然舒發出來的音聲。所以古人的解說，主要爲「感興語」、「自然說」──二類。

　　依《大毗婆沙論》：「結集文」與「結集品」以外的偈頌，以結句諷誦──以詩歌的體裁來吟詠佛法的，是「伽他」。因憂喜的感觸而發爲偈頌的，是「優陀那」──「自說」。

　　8^ 印順法師《雜阿含經論會編(上)》p.25：

　　《大毗婆沙論》的解說「記說」，先約問答的人說，舉如來，弟子，諸天；「如來記說」，「弟子記說」(還有「諸天記說」)，不正是《瑜伽論》所說的，「如來所(記)說」，「弟子所(記)說」嗎？次約問答的法說，是「四種問記」，「所證所生處等」。「四種問記」──一向記，分別記，反诘記，舍置記，可說是一切問答的方式。……在法義分別以外，「記說」又著重于叁乘聖者的「所證」，如預流與阿羅漢果的記說；以及佛弟子的「所生」，死了以後的未來生處。可見在法義問答分別以外，更有對于深秘的事理，作明顯的、決了(無疑)說的特性。

　　9^《雜阿含經》包含了叁部分：「修多羅」，「祇夜」，「記說」。

　　印順法師《雜阿含經論會編(上)》p.27 ~ p.28：

　　原始結集的，是精簡的長行直說，依文體而名爲「修多羅」，依類纂集，所以名爲「相應」。原始的「修多羅」(相應)，相當于蘊；處；緣起、食、谛、界；念住等道品。佛說長行是「修多羅」，爲了記憶，又結經爲攝頌──「結集文」，而有偈頌的「祇夜」：這是原始二部成立的過程。不過，新的經說，還在佛教界的不斷的傳出。在文體上，有長行的，也有偈頌的。有偈的一部分，比附于「結集文」，而成爲「結集品」的「祇夜」。在內容上，有如來記說的，有弟子記說的，有諸天記說的。這些，多有顯了分別法義，說明深秘事理的特性，這就是「記說」。……可以肯定的，「祇夜」與「記說」──「如來記說」、「弟子記說」，曾集成一類而別行，這就是「少分阿含」。但「祇夜」，早與「修多羅」相聯合，「記說」也附于「修多羅」，終于綜合爲大部──《雜(相應)阿含》，《雜阿含經》也就包含了「修多羅」，「祇夜」，「記說」──叁部分。

　　10^ 詳見印順法師《原始佛教聖典之集成》(九)＜原始集成之相應教＞p.629～p.694。

　　11^《相應部》(十)＜入出息相應＞(漢譯南傳18，p.164)。

　　《雜阿含經》卷29(第803經)(大正2•206a14〜b14)：

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「修習安那般那念，若比丘修習安那般那念，多修習者，得身心止息，有覺有觀，寂滅，純一，明分想修習滿足。何等爲修習安那般那念，多修習已，身心止息，有覺有觀，寂滅，純一，明分想修習滿足？是比丘，若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持缽，入村乞食，善護其身，守諸根門，善系心住。乞食已，還住處，舉衣缽，洗足已。或入林中、閑房、樹下，或空露地，端身正坐，系念面前，斷世貪愛，離欲清淨；瞋恚；睡眠；掉悔；疑斷，度諸疑惑，于諸善法心得決定。遠離五蓋煩惱，于心令慧力羸，爲障礙分，不趣涅槃。念于內息，系念善學；念于外息，系念善學。(1)息長，(2)息短。(3)覺知一切身入息，于一切身入息善學；覺知一切身出息，于一切身出息善學。(4)覺知一切身行息入息，于一切身行息入息善學；覺知一切身行息出息，于一切身行息出息善學。(5)覺知喜；(6)覺知樂；(7)覺知心行；(8)覺知心行息入息，于覺知心行息入息善學，覺知心行息出息，于覺知心行息出息善學。(9)覺知心；(10)覺知心悅；(11)覺知心定；(12)覺知心解脫入息，于覺知心解脫入息善學，覺知心解脫出息，于覺知心解脫出息善學。(13)觀察無常；(14)觀察斷；(15)觀察無欲；(16)觀察滅入息，于觀察滅入息善學，觀察滅出息，于觀察滅出息善學。是名修安那般那念，身止息，心止息，有覺有觀，寂滅，純一，明分想修習滿足」。(印順法師《雜阿含經論會編(中)》p.412 ~ p.413)

　　12^ 《相應部》(4)＜惡魔相應＞(日譯南傳12•p.181～p.182；漢譯南傳13，p.184)，《雜阿含經》卷39(第1087經)(大正2•285a)；(第1089經)(大正2•285b)。

　　13^參閱早島鏡正《初期佛教與社會生活》p.253。

　　14^《長部》(24)《波梨經》(漢譯南傳8，p.28)。光音天是第二禅天，梵天爲初禅天。

　　15^ 《長阿含經》(15)《阿鲳夷經》(大正1•69b)：「或有此世間初壞敗時。有余衆生命盡行盡。從光音天命終乃更生余空梵處。」

　　16^《長部》(23)《弊宿經》(日譯南傳7•p.406～408；漢譯南傳7，p.333)：

　　「于時，王族弊宿因非恭敬施、非親手施、非至心施，行吝惜施故，身壞命終後，生于屍梨裟之空宮殿，爲四大王天之眷屬。」

　　《中阿含經》(71)《蜱肆王經》(大正1•532a-b)：

　　「彼蜱肆王雖行施修福，然極惡粗弊豆羹菜茹，唯一片姜。又複施以粗弊布衣。……蜱肆王者是布施主，以不至心行施與故，生依四王天小榵樹林空宮殿中。」

　　「四王天」爲六欲天之第一天。六欲天：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天(又稱化樂天)、他化自在天。

　　17^《長阿含經》(15)《阿鲳夷經》(大正1•69b)。

　　18^《雜阿含經》卷39(第1089經)(大正2•285b)。又卷44(第1179經)(大正2•318b)。

　　19^有關空住，參閱《空之探究》第一章第七節＜空與空性＞p.47～p.56。

　　20^《中部》(151)《乞食清淨經》(日譯南傳11下•p.426；漢譯南傳12，p.320)

　　21^ 《瑜伽師地論》卷90(大正30•812b6〜17)「複次，當知略有二種空住：一者尊勝空住，二者引彼空住。諸阿羅漢觀無我住，如是名爲尊勝空住。由阿羅漢法爾尊勝，觀無我住，于諸住中最爲尊勝。如是或尊勝所住；或即住尊勝，由此因緣，是故說名尊勝空住。引彼空住者，謂如有一，若行、若住，如實了知煩惱有無，知有煩惱，便修斷行，知無煩惱，便生歡喜，生歡喜故，乃至令心證叁摩地，由心證得叁摩地故，如實觀察諸法無我，晝夜隨學曾無懈廢，如是名爲引彼空住。當知此中于內煩惱，如實了知，有知爲有，無知爲無，是名空性。」

　　22^　《赤銅鍱律》「小品」(日譯南傳4•p.454)。《彌沙塞部和醯五分律》卷30(大正22•193c)。《四分律》卷54(大正22•970c)。《十誦律》卷60(大正23•453a)。

　　23^　「愛念染著」，《中部》(151)《乞食清淨經》(日譯南傳11下•p.426～p.428)作：「心欲或貪或恚或癡或瞋。」；漢譯南傳12，p.321：「有心之欲、或貪、或恚、或癡、或瞋。」

　　24^　《經集》(4)《義品》(日譯南傳24•p.327)，《佛說義足經》卷上(大正4•180b)。

　　25^　《相應部》(22)「蘊相應」(日譯南傳14•p.16～p.17；漢譯南傳15，p.11～p.15)；《雜阿含經》卷20(第551經)(大正2•144c)。

　　26^《經集》(5)《彼岸道品》(日譯南傳24•p.425)。

　　27^ 《相應部》(35)「六處相應」(日譯南傳15•p.83～p.84)。

　　《雜阿含經》卷9(第231經)(大正2•56b)：

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有比丘名叁彌離提，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！所謂世間者，雲何名世間」？佛告叁彌離提：「危脆敗壞，是名世間。雲何危脆敗壞？叁彌離提！眼是危脆敗壞法，若色，眼識，眼觸，眼觸因緣生受──內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼一切亦是危脆敗壞。耳、鼻、舌、身、意，亦複如是。是說危脆敗壞法，名爲世間」。佛說此經已，叁彌離提比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　28^四種心解脫，詳見《空之探究》p.20～p.23＜空與心解脫＞。

　　29^ 《相應部》(41)「質多相應」(日譯南傳15•p.450～p.453；漢譯南傳16，p.376)；《雜阿含經》卷21(第567經)(大正2•149c～150a)。

　　30^ 《相應部》(43)「無爲相應」(日譯南傳16上•p.77；漢譯南傳17，p.63)；《雜阿含經》卷31(第890經)(大正2•224b)。

　　31^ 《空之探究》，p.21：

　　「四種心解脫是：無量心解脫，無所有心解脫，空心解脫，無相心解脫。……經中說無量、無所有、無相，卻沒有說到空心解脫，這因爲空于貪、瞋、癡的不動心解脫，就是空心解脫的別名。從文異而義同來說，無量心解脫，無所有心解脫，無相心解脫，達到究竟處，與空心解脫──不動心解脫，平等平等。依觀想的方便不同，有四種心解脫的名目，而從空一切煩惱來說，這是一致的目標，如萬流入海，都是鹹味那樣。」

　　32^ 《相應部》(20)「譬喻相應」(日譯南傳13•p.395)，又《相應部》(55)「預流相應」(日譯南傳16下•p.319；漢譯南傳18，p.291～p.292)。

　　33^　《中阿含經》(97)《大因經》(大正1•578b)；《長阿含經》(13)《大緣方便經》，《長部》(15)《大緣經》，大同。

　　34^ 《相應部》(6)「梵天相應」(日譯南傳12•p.234)；《中部》(26)《聖求經》(日譯南傳9•p.301；漢譯南傳9，p.224～p.242)

　　35^《雜阿含經》卷12(第293經)(大正2•83c)。又卷47(第1258經)(大正2•345b)雲：

　　爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，有一人名陀舍羅诃。彼陀舍羅诃有鼓，名阿能诃，好聲、美聲、深聲，徹四十裏。彼鼓既久，處處裂壞。爾時、鼓士裁割牛皮，周匝纏縛；雖複纏縛，鼓猶無複高聲，美聲、深聲。彼于後時轉複朽壞，皮大剝落，唯有聚木。如是比丘！修身、修戒、修心、修慧，以彼修身、修戒、修心、修慧故，于如來所說修多羅，甚深明照，難見難覺，不可思量，微密決定，明智所知，彼則頓受周備受；聞其所說，歡喜崇習，出離饒益。當來比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧，聞如來所說修多羅，甚深明照，空相應隨順緣起法，彼不頓受持，不至到受。聞彼說者，不歡喜崇習，而于世間衆雜異論，文辭绮飾，世俗雜句，專心頂受，聞彼說者，歡喜崇習，不得出離饒益。于彼如來所說，甚深明照，空相應法隨順緣起者，于此則滅。猶如彼鼓朽故壞裂，唯有聚木。是故諸比丘！當勤方便，修身、修戒、修心、修慧，于如來所說甚深明照，空相應法，隨順緣起，頓受遍受。聞彼說者，歡喜崇習，出離饒益」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

《空之探究 第一章 第一節 引言》全文閱讀結束。