..续本文上一页诸欲」。24空诸欲是什么意义？偈颂简略不明，摩诃迦旃延分别解说为：
何为已空诸欲者？居士！若人于此诸欲，离贪，离欲，离爱，离渴，离热烦，离渴爱，居士！如是为已空诸欲者。25
「空诸欲」《杂阿含经》约空五欲说，而实不限于五欲的。诸欲的欲，包含了贪、欲、爱、渴、热烦、渴爱，正是系缚生死的，缘起支中渴爱支的种种相，也就是四谛中爱为集谛的爱。空诸欲与空住的意义相通，都是着重于离爱而不染着的。
【(五)世间空、空世间(p.6)】
《经集》的《彼岸道品》偈，说到了「观世间空」。26所说的世间空，或译作空世间。阿难曾提出来问佛：空世间是什么意义？如《相应部》(三五)「六处相应」(日译南传15•p.87～p.88)说：
阿难！眼，我我所空；色，我我所空；眼识，我我所空；眼触，我我所空；眼触因缘所生受，若苦若乐若非苦非乐，我我所空。……意触因缘所生受，若乐、若苦、若非苦非乐，我我所空。阿难！我我所空故，名空世间。
世间，佛约眼等内六处，色等六外处，六识，六触，六受说。这些，都是可破坏的，破坏法所以名为世间。27六处等我我所空，名为空世间。以无我我所为空，是空三昧的一般意义。
【(六)、空心解脱(p.7)】
《相应部》的「质多相应」，说到了四种心解脱28──无量心解脱，无所有心解脱，空心解脱，无相心解脱(《杂阿含经》作四种心三昧)。四种心解脱，名字不同，意义当然也不同了。但都是心解脱，也就可说文异义同。
约义异说
约意义不同说，「空心解脱」是「我、我所有空」，与「空世间」义一致。
约义同说
如约意义相同说，无量、无所有、无相 ──三种心解脱，修到最第一的，是不动心解脱。「不动心解脱者，染欲空，瞋恚空，愚痴空」。29这是说，无量等心解脱修到究竟处，是不动心解脱，也就是空心解脱。
贪、瞋、痴，是烦恼的大类，可以总摄一切烦恼的。离一切烦恼的不动心解脱，就是阿罗汉的见法涅槃。涅槃或无为，《阿含经》是以「贪欲灭，瞋恚灭，愚痴灭」──贪、瞋、痴的灭尽来表示的。30
所以四种心解脱的共同义，就是贪、瞋、痴空的心解脱。不同名字的心解脱，不外乎空心解脱，在修行方便上的多样化。31
依上来所说(空五欲，空世间，空心解脱的说明，都属于「弟子记说」)，可见空与离烦恼的清净解脱，是不能分离的。
【(七)出世间空性＝涅槃】
「空诸欲」，「空世间」──我我所空，「贪、瞋、痴空」，都是依生死世间说空的。
如彻底的贪空、瞋空、痴空，贪、瞋、痴永灭，也就显示了出世的涅槃。
《相应部》说到了这样的文句：
如来所说法，甚深，义甚深，出世间空性相应。32
佛说的法，为什么甚深？因为是「出世间空性」相应的。出世间空性，是圣者所自证的；如来所说而与之相应，也就甚深了。
四、空：依缘起而贯彻生死与涅槃(p.7〜p.8)
【(一)「缘起」甚深，「涅槃」倍复甚深】
出世间空性，是难见难觉，唯是自证的涅槃甚深。
佛依缘起说法，能引向涅槃，所以缘起也是甚深了。
阿难以为：佛说「此缘起甚奇，极甚深，明亦甚深，然我观见至浅至浅」，以此受到了佛的教诫。33
这样，甚深法有二：缘起甚深，涅槃甚深，如《杂阿含经》卷十二(第293经)(大正2•83c2~21)说：
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告异比丘：「我已度疑，离于犹豫，拔邪见刺，不复退转。心无所着故，何处有我？为彼比丘说法，为彼比丘说贤圣出世空相应缘起随顺法。所谓有是故是事有，是事有故是事起，所谓缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。乃至如是纯大苦聚灭。如是说法，而彼比丘犹有疑惑、犹豫。先不得得想，不获获想，不证证想；今闻法已，心生忧苦、悔恨、蒙没、障碍。所以者何？此甚深处，所谓缘起；倍复甚深难见，所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。如此二法，谓有为、无为。有为者，若生、若住、若异、若灭；无为者，不生、不住、不异、不灭：是名比丘诸行苦、寂灭涅槃：因集故苦集，因灭故苦灭，断诸径路，灭于相续，相续灭灭，是名苦边。比丘！彼何所灭？谓有余苦。彼若灭止、清凉、息、没，所谓一切取灭、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
《相应部》的「梵天相应」，《中部》的《圣求经》等，也都说到了缘起与涅槃──二种甚深。34
【(二)「出世空相应缘起随顺法」】
涅槃甚深，缘起怎样的与之相应呢？
依缘起的「此有故彼有，此生故彼生」─ 阐明生死的集起。
依缘起的「此无故彼无，此灭故彼灭」─ 显示生死的寂灭(涅槃)。
缘起是有为，是世间，是空，所以修空(离却烦恼)以实现涅槃。
涅槃是无为，是出世间，也是空──出世间空性。
缘起─有为─世 间─空(空却烦恼)
涅槃─无为─出世间─空(出世间空性)
《杂阿含经》在说这二种甚深时，就说：「说贤圣出世空相应缘起随顺法」。35
「出世空相应缘起随顺法」，透露了「空」是依缘起而贯彻于生死与涅槃的。这虽是说一切有部所传，但是值得特别重视的！
注解
1^《空之探究》p.54：
空与空性。在旧译中，都是一律译为空的。自玄奘译出瑜伽系的论典，才严格的分别空与空性；以为空是遮遣妄执的，空性是空所显性，是离妄执而显的法性，所以是如实有的。初期佛典中，空与空性有什么分别呢？如「空诸欲」，「空世间」，「贪空、瞋空、痴空」，「空欲漏、空有漏、空无明漏」，「我我所空」，「无常、苦、空、无我」，在巴利文中，都是空──suñña。如「空心解脱」，「空解脱」，「空三昧」，「空等至」，「空住」，「内空、外空、俱空」(以上三种空，在『无碍道论』中，也是空)，『空小经』，『空大经』：凡是作为观名、定名或经名的，都是空性──suññatā。我以为，「空」不只是否定词，离妄执烦恼是空，也表示无累的清净、寂静。空性，是空的名词化。初期圣典中的空性，并无空所显性的意义；只有「出世空性」，是甚深的涅槃。
2^《小部》或《杂藏》相关详细研究可参考印顺法师《原始佛教圣典之集成》第十一章，p.793-p.866；《大智度论之作者及其翻译》p.77-p.80。
《小部》或《杂藏》，完整而流传到现在的，只是铜鍱部本。其他部派的，没有传来，或仅传一分。(《原始佛教圣典之集成》p.794)
3^印顺法师《印度佛教思想史》p.36～p.37：
南传的《小部》，共有十五种：1、《小诵》，2、《法句》，3、《自说》，4、《如是语》，5、《经集》，6、《天宫事》，7、《饿鬼事》，8、《长老偈》，9、《长老尼偈》，10、《本生》，11、《义释》，12、《无碍解道》，13、《譬喻》，14、《佛种性》，15、《所行藏》。
4^印顺法师《杂阿含经论会编(上)》p.7 ~ p.8：
四阿含经，一向以为是同时集成的，但在近代研究中，虽意见不完全一致，而同认为成立是有先后的。关于四阿含经集成的先后，《瑜伽论摄事分》中，意外的保存了古代的结集传说，启示了一项重要的意义，那就是四阿含是以《杂阿含经》为根本的，如《论》(摄事分)卷八五(大正三０•七七二下)说：
杂阿笈摩者，谓于是中，世尊观待彼彼所化，宣说如来及诸弟子所说相应，蕴、界、处相应，缘起、食、谛相应，念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净等相应；又依八众说众相应。……即彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名杂阿笈摩」。
「即彼相应教，复以余相处中而说，是故说名中阿笈摩。即彼相应教，更以余相广长而说，是故说名长阿笈摩。即彼相应教，更以一二三等渐增分数道理而说，是故说名增一阿笈摩」。
佛法只是「一切事相应教」，随机散说，依相应部类而集成的，是《杂阿含经》。然后依不同意趣，更为不同的组织，成为《长》、《中》、《增一》(约「分数」说，名为《增支》)──三部。三阿含的法义，虽有不同的部分，但论到佛法根本，不外乎固有的「一切事相应教」的阐明，所以四部都被称为「事契经」。
另参见：印顺法师《原始佛教圣典之集成》p.631。
5^ (1)印顺法师《原始佛教圣典之集成》 p.501 ~ p.502：
「修多罗」的定义是，结集所成的，贯穿摄持的意思。这里面，没有略说与广说，长行与偈颂等任何区别。这一定义，含义最广，可通于「一切经」，而不限于「九分」与「十二分教」中的「修多罗」。
(2)印顺法师《原始佛教圣典之集成》p.493：
教法在次第集成中，以形式或内容不同，渐形成不同的部类。把不同的部类，综合起来，成为「九分教」，这是教法的原始分类。
「九分教」是：「修多罗」、「祇夜」、「记说」、「伽陀」、「优陀那」、「本事」、「本生」、「方广」、「未曾有法」。
然在佛法的开展中，特别是律部与论议的发达，对于圣…
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