第一章《阿含》──空与解脱道

　　第一节 引言(p.1~p.10)

　　一、「空」为佛法的重要论题(p.1)

　　空(śūnya, suñña)与空性(śūnyatā,suññatā)1，是佛法中的重要术语。在佛法的弘传流通中，「空」义不断的发扬，从佛被称为「空王」，佛教被称为「空门」，就可以想见空义的广大深远了。

　　「空」与「空性」的早期意义，到底表示了什么？

　　在什么情况下，空性竟表示了最普遍的真理，绝对的真理呢？

　　佛法所处理的问题，本是当时印度宗教界的共同问题。

　　面对生而又死，死而又生──「生死流转」的事实。

　　而求得生死的彻底解脱──「涅槃」，也就是最高理想的实现。

　　事实与理想，原则上大致相近，而怎样来实现解脱，各教派所提出的见解与方法，却各不相同。

　　释尊基于人生真义的大觉，提出了独到的正道──中道。

　　释尊的原始教说，实际上并没有以「空」为主题来宣扬，但佛法的特性，确乎可以「空」来表达。所以在佛法中，空义越来越重要，终于成为佛法甚深的主要论题。

　　二、初期圣典(p.2)

　　空与空性，先依初期圣典来观察。那些是初期圣典呢？代表初期的契经，现存汉译的四阿含经，及巴利藏的五部。

　　【(一)汉译阿含经】

　　《杂阿含经》，宋求那跋陀罗译(佚失二卷)。(说一切有部的诵本)

　　《中阿含经》，东晋僧伽提婆译。(说一切有部的诵本)

　　《长阿含经》，后秦佛陀耶舍共竺佛念译。(法藏部的诵本)

　　《增壹阿含经》，苻秦昙摩难提译出，由东晋僧伽提婆改正。(大众部末派的诵本，已有大乘思想)

　　此外，有《别译杂阿含经》，失译，是《杂阿含经》的一部分。(可能是饮光部的诵本)

　　【(二)巴利藏五部(赤铜鍱部的诵本)】

　　《长部》。(与《长阿含经》相当)

　　《中部》。(与《中阿含经》相当)

　　《相应部》。(与《杂阿含经》相当)

　　《增支部》。(与《增一阿含经》相当)

　　《小部》2，共十五种。3 其中，二、《法句》；五、《经集》。《经集》分「蛇品」，「小品」，「大品」，「义品」，「彼岸道品」：是《小部》中成立比较早的。

　　【(三)别说《杂阿含经》】

　　这些早期教说，《杂阿含经》是其他三阿含的根本。4

　　《杂阿含经》可分为三类：

　　「修多罗」5，是简短的散文。原始结集者，将一则一则的佛说，随类而集成四部：五蕴，六处，因缘，道品。这是随类而集成的，所以名为相应教；相应也有杂厕的意思。这是最原始的教说，不过现存的已杂有后出的成分。

　　「祇夜」6，与《相应部》的「有偈品」相当。祇夜本是一切偈颂的通称，由于「有偈品」成为相应修多罗的一分，其他偈颂，如《法句》，《经集》等，就被称为「伽陀」，「优陀那」7了。

　　「记说」8，有「弟子记说」与「如来记说」。「弟子记说」，重于分别法义，已有解说「祇夜」的经说。

　　《杂阿含经》有这三分9，集出是有次第先后的10。现存的汉译与巴利文藏，不但集出有先后，而且都是部派的诵本，含有部派的成分，这是不可不加注意的！

　　三、与「空」有关的几个重要语词(p.3～p.8)

　　空屋．空舍。(p.3)

　　空宫殿。(p.3~p.4)

　　空住、空三昧。(p.4~p.6)

　　空诸欲(空五欲)。(p.6)

　　世间空、空世间。(p.6~p.7)

　　空心解脱(贪瞋痴空)。(p.7)

　　出世间空性＝涅槃。(p.8)

　　【(一)空屋．空舍】

　　在初期圣典中，空与住处有关，如《相应部》(五四)「入出息相应」说：

　　比丘！往阿练若，往树下，往空屋，结跏趺坐，正身，修普前念，正念入息，正念出息。11 (日译南传16下•p.181)

　　佛与出家弟子的修行处，经中一再说到：阿练若，树下，空屋。这三处是最一般的，还有岩洞，冢间等地方。

　　空屋(suññagāra)，或译为空闲处，空舍，空所，静室等。

　　与suññagāra大体相同的，还有译为空舍的suñña-geha。12

　　空屋，空舍，是旷野处的小屋，适合于修习禅观的住处13。

　　【(二)空宫殿】

　　1、空虚梵天宫(梵天＝初禅天)

　　当时宗教传说中的空宫殿，如《长部》(二四)《波梨经》(日译南传8•p.36～p.37)说：

　　世界生时，空虚梵天宫现。时有有情寿尽，或功德因尽，光音天没，空虚梵天宫生。14

　　空虚梵天宫，《长阿含经》译为「空梵处」。15这是适应印度创造神的梵天信仰，而给以佛教的解说。

　　2、四王天小榵树林空宫殿(四王天＝六欲天之第一天)

　　又有獘宿(Pāyāsi)王不净布施，死后生于「榵树林空宫殿」的传说。16

　　空宫殿表示宫殿里是没有别人的，如《阿鲳夷经》说：「我先至此，独一无侣」。17

　　【(三)空住：修习禅慧的住处(p.4)】

　　天上的空宫殿，人间的空屋，本来是世俗语言，并没有什么特殊意义，空只是没有什么人、物而已。但作为修行者的住处──空屋、空舍，却启发了一项深远的意义。住在空屋中，没有外来的嚣杂烦扰，当然是宁静的，闲适的。在这里修习禅慧，不为外境所惑乱，不起内心的烦(动)恼(乱)，这种心境，不正如空屋那样的空吗？

　　《杂阿含经》说：「犹如空舍宅，牟尼心虚寂」；「云何无所求，空寂在于此，独一处空闲，而得心所乐」。18明确的表示了，以空屋来象征禅心空寂的意义。所以在空屋中修行，空屋是修行者的住处；修行者的禅慧住处，正如空屋那样，于是就称为「空住」(suññatā-vihāra)，「空住定」(suññatā-vihāra-samāpatti)了。

　　如毗诃罗(vihāra)，后来几乎是寺院的通称。然在古代，vihāra也是旷野的小屋，修行者作为风雨酷热时暂时休憩的住处。这是修行者的住处，所以禅慧安住的境地，也名为住，而有「空住」，「寂静住」(śāntivihāra)等名目。

　　总之，在空闲处修行，引起了以空来象征禅慧的境地，是「空」义不断昂扬的初期意义。

　　空住19，是佛教初期被尊重的禅慧，如《杂阿含经》卷九(第236经)(大正2•57b)说：

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、尊者舍利弗，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，持尼师檀，入林中昼日坐禅。时舍利弗从禅觉，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。

　　尔时、佛告舍利弗：「汝从何来」？

　　舍利弗答言：「世尊！从林中昼日坐禅来」。

　　佛告舍利弗：「今入何等禅住」？

　　舍利弗白佛言：「世尊！我今于林中入空三昧禅住」。

　　佛告舍利弗：「善哉善哉！舍利弗！汝今入上座禅住而坐禅。若诸比丘欲入上座禅者，当如是学。若入城时，若行乞食时，若出城时，当作是思惟：我今眼见色，颇起欲、恩爱、爱念、着不？

　　舍利弗！比丘作如是观时，若眼识于色有爱、念、染著者，彼比丘为断恶不善故，当勤欲方便堪能，系念修学。譬如有人火烧头衣，为尽灭故，当起增上方便，勤教令灭。

　　彼比丘亦复如是，当起增上勤欲方便，系念修学。若比丘观察时，若于道路，若聚落中行乞食，若出聚落，于其中间，眼识于色无有爱、念、染著者，彼比丘愿以此喜乐善根，日夜精勤，系念修习。是名比丘于行、住、坐、卧，净除乞食，是故此经名清净乞食住」。

　　佛说此经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。

　　此经，巴利藏是编入《中部》的，名为《乞食清净经》。比较起来，《杂阿含经》的文句，简要得多，应该是初集出的。

　　《乞食清净经》中，舍利弗说：「我今多住空住」。佛赞叹说：「空住是大人住」20。大人住，《杂阿含经》作「上座禅住」。上座，或译「尊者」，所以《瑜伽论》作「尊胜空住」。21无论是大人住，尊胜空住，都表示了在一切禅慧中，空住是伟大的，可尊崇的。

　　传说佛灭百年，举行七百结集时，长老一切去(Sabbakāmi)多入空住。分别说系的律典，也称之为「大人三昧」；《十诵律》作「上三昧行」。22可见空住──空三昧，在佛教初期，受到了佛教界的推崇。

　　舍利弗与一切去的空住，都是在静坐中，但佛对舍利弗说：要入上座禅住的，在出入往来乞食(行住坐卧)时，应该这样的正思惟：在眼见色，……意知法时，有没有「爱念染着」？23

　　如有爱念染着，那就「为断恶不善故，当勤欲方便堪能系念修学」。

　　如没有，那就「愿以此喜乐善根，日夜精勤系念修习」。

　　这可见修习空住，不仅是静坐时修，更要应用于日常生活中，安住远离爱念染着的清净。

　　离去爱念染着，是空；没有爱念染着的清净，也是空：空，表示了离爱染而清净的境地。

　　《中部》的《空小经》，《空大经》，是依此经所说的空住，修习传宏而又分别集出的。在空的修行中，这是值得尊重的「空经」。

　　【(四)空诸欲(空五欲)(p.5〜p.6)】

　　《义品》的答摩犍提所问偈，说到了「空…

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