第一章《阿含》──空與解脫道

　　第一節 引言(p.1~p.10)

　　一、「空」爲佛法的重要論題(p.1)

　　空(śūnya, suñña)與空性(śūnyatā,suññatā)1，是佛法中的重要術語。在佛法的弘傳流通中，「空」義不斷的發揚，從佛被稱爲「空王」，佛教被稱爲「空門」，就可以想見空義的廣大深遠了。

　　「空」與「空性」的早期意義，到底表示了什麼？

　　在什麼情況下，空性竟表示了最普遍的真理，絕對的真理呢？

　　佛法所處理的問題，本是當時印度宗教界的共同問題。

　　面對生而又死，死而又生──「生死流轉」的事實。

　　而求得生死的徹底解脫──「涅槃」，也就是最高理想的實現。

　　事實與理想，原則上大致相近，而怎樣來實現解脫，各教派所提出的見解與方法，卻各不相同。

　　釋尊基于人生真義的大覺，提出了獨到的正道──中道。

　　釋尊的原始教說，實際上並沒有以「空」爲主題來宣揚，但佛法的特性，確乎可以「空」來表達。所以在佛法中，空義越來越重要，終于成爲佛法甚深的主要論題。

　　二、初期聖典(p.2)

　　空與空性，先依初期聖典來觀察。那些是初期聖典呢？代表初期的契經，現存漢譯的四阿含經，及巴利藏的五部。

　　【(一)漢譯阿含經】

　　《雜阿含經》，宋求那跋陀羅譯(佚失二卷)。(說一切有部的誦本)

　　《中阿含經》，東晉僧伽提婆譯。(說一切有部的誦本)

　　《長阿含經》，後秦佛陀耶舍共竺佛念譯。(法藏部的誦本)

　　《增壹阿含經》，苻秦昙摩難提譯出，由東晉僧伽提婆改正。(大衆部末派的誦本，已有大乘思想)

　　此外，有《別譯雜阿含經》，失譯，是《雜阿含經》的一部分。(可能是飲光部的誦本)

　　【(二)巴利藏五部(赤銅鍱部的誦本)】

　　《長部》。(與《長阿含經》相當)

　　《中部》。(與《中阿含經》相當)

　　《相應部》。(與《雜阿含經》相當)

　　《增支部》。(與《增一阿含經》相當)

　　《小部》2，共十五種。3 其中，二、《法句》；五、《經集》。《經集》分「蛇品」，「小品」，「大品」，「義品」，「彼岸道品」：是《小部》中成立比較早的。

　　【(叁)別說《雜阿含經》】

　　這些早期教說，《雜阿含經》是其他叁阿含的根本。4

　　《雜阿含經》可分爲叁類：

　　「修多羅」5，是簡短的散文。原始結集者，將一則一則的佛說，隨類而集成四部：五蘊，六處，因緣，道品。這是隨類而集成的，所以名爲相應教；相應也有雜廁的意思。這是最原始的教說，不過現存的已雜有後出的成分。

　　「祇夜」6，與《相應部》的「有偈品」相當。祇夜本是一切偈頌的通稱，由于「有偈品」成爲相應修多羅的一分，其他偈頌，如《法句》，《經集》等，就被稱爲「伽陀」，「優陀那」7了。

　　「記說」8，有「弟子記說」與「如來記說」。「弟子記說」，重于分別法義，已有解說「祇夜」的經說。

　　《雜阿含經》有這叁分9，集出是有次第先後的10。現存的漢譯與巴利文藏，不但集出有先後，而且都是部派的誦本，含有部派的成分，這是不可不加注意的！

　　叁、與「空」有關的幾個重要語詞(p.3～p.8)

　　空屋．空舍。(p.3)

　　空宮殿。(p.3~p.4)

　　空住、空叁昧。(p.4~p.6)

　　空諸欲(空五欲)。(p.6)

　　世間空、空世間。(p.6~p.7)

　　空心解脫(貪瞋癡空)。(p.7)

　　出世間空性＝涅槃。(p.8)

　　【(一)空屋．空舍】

　　在初期聖典中，空與住處有關，如《相應部》(五四)「入出息相應」說：

　　比丘！往阿練若，往樹下，往空屋，結跏趺坐，正身，修普前念，正念入息，正念出息。11 (日譯南傳16下•p.181)

　　佛與出家弟子的修行處，經中一再說到：阿練若，樹下，空屋。這叁處是最一般的，還有岩洞，冢間等地方。

　　空屋(suññagāra)，或譯爲空閑處，空舍，空所，靜室等。

　　與suññagāra大體相同的，還有譯爲空舍的suñña-geha。12

　　空屋，空舍，是曠野處的小屋，適合于修習禅觀的住處13。

　　【(二)空宮殿】

　　1、空虛梵天宮(梵天＝初禅天)

　　當時宗教傳說中的空宮殿，如《長部》(二四)《波梨經》(日譯南傳8•p.36～p.37)說：

　　世界生時，空虛梵天宮現。時有有情壽盡，或功德因盡，光音天沒，空虛梵天宮生。14

　　空虛梵天宮，《長阿含經》譯爲「空梵處」。15這是適應印度創造神的梵天信仰，而給以佛教的解說。

　　2、四王天小榵樹林空宮殿(四王天＝六欲天之第一天)

　　又有獘宿(Pāyāsi)王不淨布施，死後生于「榵樹林空宮殿」的傳說。16

　　空宮殿表示宮殿裏是沒有別人的，如《阿鲳夷經》說：「我先至此，獨一無侶」。17

　　【(叁)空住：修習禅慧的住處(p.4)】

　　天上的空宮殿，人間的空屋，本來是世俗語言，並沒有什麼特殊意義，空只是沒有什麼人、物而已。但作爲修行者的住處──空屋、空舍，卻啓發了一項深遠的意義。住在空屋中，沒有外來的囂雜煩擾，當然是甯靜的，閑適的。在這裏修習禅慧，不爲外境所惑亂，不起內心的煩(動)惱(亂)，這種心境，不正如空屋那樣的空嗎？

　　《雜阿含經》說：「猶如空舍宅，牟尼心虛寂」；「雲何無所求，空寂在于此，獨一處空閑，而得心所樂」。18明確的表示了，以空屋來象征禅心空寂的意義。所以在空屋中修行，空屋是修行者的住處；修行者的禅慧住處，正如空屋那樣，于是就稱爲「空住」(suññatā-vihāra)，「空住定」(suññatā-vihāra-samāpatti)了。

　　如毗诃羅(vihāra)，後來幾乎是寺院的通稱。然在古代，vihāra也是曠野的小屋，修行者作爲風雨酷熱時暫時休憩的住處。這是修行者的住處，所以禅慧安住的境地，也名爲住，而有「空住」，「寂靜住」(śāntivihāra)等名目。

　　總之，在空閑處修行，引起了以空來象征禅慧的境地，是「空」義不斷昂揚的初期意義。

　　空住19，是佛教初期被尊重的禅慧，如《雜阿含經》卷九(第236經)(大正2•57b)說：

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、尊者舍利弗，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。乞食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，持尼師檀，入林中晝日坐禅。時舍利弗從禅覺，詣世尊所，稽首禮足，退坐一面。

　　爾時、佛告舍利弗：「汝從何來」？

　　舍利弗答言：「世尊！從林中晝日坐禅來」。

　　佛告舍利弗：「今入何等禅住」？

　　舍利弗白佛言：「世尊！我今于林中入空叁昧禅住」。

　　佛告舍利弗：「善哉善哉！舍利弗！汝今入上座禅住而坐禅。若諸比丘欲入上座禅者，當如是學。若入城時，若行乞食時，若出城時，當作是思惟：我今眼見色，頗起欲、恩愛、愛念、著不？

　　舍利弗！比丘作如是觀時，若眼識于色有愛、念、染著者，彼比丘爲斷惡不善故，當勤欲方便堪能，系念修學。譬如有人火燒頭衣，爲盡滅故，當起增上方便，勤教令滅。

　　彼比丘亦複如是，當起增上勤欲方便，系念修學。若比丘觀察時，若于道路，若聚落中行乞食，若出聚落，于其中間，眼識于色無有愛、念、染著者，彼比丘願以此喜樂善根，日夜精勤，系念修習。是名比丘于行、住、坐、臥，淨除乞食，是故此經名清淨乞食住」。

　　佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。

　　此經，巴利藏是編入《中部》的，名爲《乞食清淨經》。比較起來，《雜阿含經》的文句，簡要得多，應該是初集出的。

　　《乞食清淨經》中，舍利弗說：「我今多住空住」。佛贊歎說：「空住是大人住」20。大人住，《雜阿含經》作「上座禅住」。上座，或譯「尊者」，所以《瑜伽論》作「尊勝空住」。21無論是大人住，尊勝空住，都表示了在一切禅慧中，空住是偉大的，可尊崇的。

　　傳說佛滅百年，舉行七百結集時，長老一切去(Sabbakāmi)多入空住。分別說系的律典，也稱之爲「大人叁昧」；《十誦律》作「上叁昧行」。22可見空住──空叁昧，在佛教初期，受到了佛教界的推崇。

　　舍利弗與一切去的空住，都是在靜坐中，但佛對舍利弗說：要入上座禅住的，在出入往來乞食(行住坐臥)時，應該這樣的正思惟：在眼見色，……意知法時，有沒有「愛念染著」？23

　　如有愛念染著，那就「爲斷惡不善故，當勤欲方便堪能系念修學」。

　　如沒有，那就「願以此喜樂善根，日夜精勤系念修習」。

　　這可見修習空住，不僅是靜坐時修，更要應用于日常生活中，安住遠離愛念染著的清淨。

　　離去愛念染著，是空；沒有愛念染著的清淨，也是空：空，表示了離愛染而清淨的境地。

　　《中部》的《空小經》，《空大經》，是依此經所說的空住，修習傳宏而又分別集出的。在空的修行中，這是值得尊重的「空經」。

　　【(四)空諸欲(空五欲)(p.5〜p.6)】

　　《義品》的答摩犍提所問偈，說到了「空…

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