..續本文上一頁諸欲」。24空諸欲是什麼意義？偈頌簡略不明，摩诃迦旃延分別解說爲：
何爲已空諸欲者？居士！若人于此諸欲，離貪，離欲，離愛，離渴，離熱煩，離渴愛，居士！如是爲已空諸欲者。25
「空諸欲」《雜阿含經》約空五欲說，而實不限于五欲的。諸欲的欲，包含了貪、欲、愛、渴、熱煩、渴愛，正是系縛生死的，緣起支中渴愛支的種種相，也就是四谛中愛爲集谛的愛。空諸欲與空住的意義相通，都是著重于離愛而不染著的。
【(五)世間空、空世間(p.6)】
《經集》的《彼岸道品》偈，說到了「觀世間空」。26所說的世間空，或譯作空世間。阿難曾提出來問佛：空世間是什麼意義？如《相應部》(叁五)「六處相應」(日譯南傳15•p.87～p.88)說：
阿難！眼，我我所空；色，我我所空；眼識，我我所空；眼觸，我我所空；眼觸因緣所生受，若苦若樂若非苦非樂，我我所空。……意觸因緣所生受，若樂、若苦、若非苦非樂，我我所空。阿難！我我所空故，名空世間。
世間，佛約眼等內六處，色等六外處，六識，六觸，六受說。這些，都是可破壞的，破壞法所以名爲世間。27六處等我我所空，名爲空世間。以無我我所爲空，是空叁昧的一般意義。
【(六)、空心解脫(p.7)】
《相應部》的「質多相應」，說到了四種心解脫28──無量心解脫，無所有心解脫，空心解脫，無相心解脫(《雜阿含經》作四種心叁昧)。四種心解脫，名字不同，意義當然也不同了。但都是心解脫，也就可說文異義同。
約義異說
約意義不同說，「空心解脫」是「我、我所有空」，與「空世間」義一致。
約義同說
如約意義相同說，無量、無所有、無相 ──叁種心解脫，修到最第一的，是不動心解脫。「不動心解脫者，染欲空，瞋恚空，愚癡空」。29這是說，無量等心解脫修到究竟處，是不動心解脫，也就是空心解脫。
貪、瞋、癡，是煩惱的大類，可以總攝一切煩惱的。離一切煩惱的不動心解脫，就是阿羅漢的見法涅槃。涅槃或無爲，《阿含經》是以「貪欲滅，瞋恚滅，愚癡滅」──貪、瞋、癡的滅盡來表示的。30
所以四種心解脫的共同義，就是貪、瞋、癡空的心解脫。不同名字的心解脫，不外乎空心解脫，在修行方便上的多樣化。31
依上來所說(空五欲，空世間，空心解脫的說明，都屬于「弟子記說」)，可見空與離煩惱的清淨解脫，是不能分離的。
【(七)出世間空性＝涅槃】
「空諸欲」，「空世間」──我我所空，「貪、瞋、癡空」，都是依生死世間說空的。
如徹底的貪空、瞋空、癡空，貪、瞋、癡永滅，也就顯示了出世的涅槃。
《相應部》說到了這樣的文句：
如來所說法，甚深，義甚深，出世間空性相應。32
佛說的法，爲什麼甚深？因爲是「出世間空性」相應的。出世間空性，是聖者所自證的；如來所說而與之相應，也就甚深了。
四、空：依緣起而貫徹生死與涅槃(p.7〜p.8)
【(一)「緣起」甚深，「涅槃」倍複甚深】
出世間空性，是難見難覺，唯是自證的涅槃甚深。
佛依緣起說法，能引向涅槃，所以緣起也是甚深了。
阿難以爲：佛說「此緣起甚奇，極甚深，明亦甚深，然我觀見至淺至淺」，以此受到了佛的教誡。33
這樣，甚深法有二：緣起甚深，涅槃甚深，如《雜阿含經》卷十二(第293經)(大正2•83c2~21)說：
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，世尊告異比丘：「我已度疑，離于猶豫，拔邪見刺，不複退轉。心無所著故，何處有我？爲彼比丘說法，爲彼比丘說賢聖出世空相應緣起隨順法。所謂有是故是事有，是事有故是事起，所謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。乃至如是純大苦聚滅。如是說法，而彼比丘猶有疑惑、猶豫。先不得得想，不獲獲想，不證證想；今聞法已，心生憂苦、悔恨、蒙沒、障礙。所以者何？此甚深處，所謂緣起；倍複甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。如此二法，謂有爲、無爲。有爲者，若生、若住、若異、若滅；無爲者，不生、不住、不異、不滅：是名比丘諸行苦、寂滅涅槃：因集故苦集，因滅故苦滅，斷諸徑路，滅于相續，相續滅滅，是名苦邊。比丘！彼何所滅？謂有余苦。彼若滅止、清涼、息、沒，所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
《相應部》的「梵天相應」，《中部》的《聖求經》等，也都說到了緣起與涅槃──二種甚深。34
【(二)「出世空相應緣起隨順法」】
涅槃甚深，緣起怎樣的與之相應呢？
依緣起的「此有故彼有，此生故彼生」─ 闡明生死的集起。
依緣起的「此無故彼無，此滅故彼滅」─ 顯示生死的寂滅(涅槃)。
緣起是有爲，是世間，是空，所以修空(離卻煩惱)以實現涅槃。
涅槃是無爲，是出世間，也是空──出世間空性。
緣起─有爲─世 間─空(空卻煩惱)
涅槃─無爲─出世間─空(出世間空性)
《雜阿含經》在說這二種甚深時，就說：「說賢聖出世空相應緣起隨順法」。35
「出世空相應緣起隨順法」，透露了「空」是依緣起而貫徹于生死與涅槃的。這雖是說一切有部所傳，但是值得特別重視的！
注解
1^《空之探究》p.54：
空與空性。在舊譯中，都是一律譯爲空的。自玄奘譯出瑜伽系的論典，才嚴格的分別空與空性；以爲空是遮遣妄執的，空性是空所顯性，是離妄執而顯的法性，所以是如實有的。初期佛典中，空與空性有什麼分別呢？如「空諸欲」，「空世間」，「貪空、瞋空、癡空」，「空欲漏、空有漏、空無明漏」，「我我所空」，「無常、苦、空、無我」，在巴利文中，都是空──suñña。如「空心解脫」，「空解脫」，「空叁昧」，「空等至」，「空住」，「內空、外空、俱空」(以上叁種空，在『無礙道論』中，也是空)，『空小經』，『空大經』：凡是作爲觀名、定名或經名的，都是空性──suññatā。我以爲，「空」不只是否定詞，離妄執煩惱是空，也表示無累的清淨、寂靜。空性，是空的名詞化。初期聖典中的空性，並無空所顯性的意義；只有「出世空性」，是甚深的涅槃。
2^《小部》或《雜藏》相關詳細研究可參考印順法師《原始佛教聖典之集成》第十一章，p.793-p.866；《大智度論之作者及其翻譯》p.77-p.80。
《小部》或《雜藏》，完整而流傳到現在的，只是銅鍱部本。其他部派的，沒有傳來，或僅傳一分。(《原始佛教聖典之集成》p.794)
3^印順法師《印度佛教思想史》p.36～p.37：
南傳的《小部》，共有十五種：1、《小誦》，2、《法句》，3、《自說》，4、《如是語》，5、《經集》，6、《天宮事》，7、《餓鬼事》，8、《長老偈》，9、《長老尼偈》，10、《本生》，11、《義釋》，12、《無礙解道》，13、《譬喻》，14、《佛種性》，15、《所行藏》。
4^印順法師《雜阿含經論會編(上)》p.7 ~ p.8：
四阿含經，一向以爲是同時集成的，但在近代研究中，雖意見不完全一致，而同認爲成立是有先後的。關于四阿含經集成的先後，《瑜伽論攝事分》中，意外的保存了古代的結集傳說，啓示了一項重要的意義，那就是四阿含是以《雜阿含經》爲根本的，如《論》(攝事分)卷八五(大正叁０•七七二下)說：
雜阿笈摩者，謂于是中，世尊觀待彼彼所化，宣說如來及諸弟子所說相應，蘊、界、處相應，緣起、食、谛相應，念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、入出息念、學、證淨等相應；又依八衆說衆相應。……即彼一切事相應教，間廁鸠集，是故說名雜阿笈摩」。
「即彼相應教，複以余相處中而說，是故說名中阿笈摩。即彼相應教，更以余相廣長而說，是故說名長阿笈摩。即彼相應教，更以一二叁等漸增分數道理而說，是故說名增一阿笈摩」。
佛法只是「一切事相應教」，隨機散說，依相應部類而集成的，是《雜阿含經》。然後依不同意趣，更爲不同的組織，成爲《長》、《中》、《增一》(約「分數」說，名爲《增支》)──叁部。叁阿含的法義，雖有不同的部分，但論到佛法根本，不外乎固有的「一切事相應教」的闡明，所以四部都被稱爲「事契經」。
另參見：印順法師《原始佛教聖典之集成》p.631。
5^ (1)印順法師《原始佛教聖典之集成》 p.501 ~ p.502：
「修多羅」的定義是，結集所成的，貫穿攝持的意思。這裏面，沒有略說與廣說，長行與偈頌等任何區別。這一定義，含義最廣，可通于「一切經」，而不限于「九分」與「十二分教」中的「修多羅」。
(2)印順法師《原始佛教聖典之集成》p.493：
教法在次第集成中，以形式或內容不同，漸形成不同的部類。把不同的部類，綜合起來，成爲「九分教」，這是教法的原始分類。
「九分教」是：「修多羅」、「祇夜」、「記說」、「伽陀」、「優陀那」、「本事」、「本生」、「方廣」、「未曾有法」。
然在佛法的開展中，特別是律部與論議的發達，對于聖…
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