..续本文上一页典的部类，感到有补充的必要，于是又增加而综合为「十二分教」。「十二分教」是：九分以外，又加入「因缘」、「譬喻」、「论议」。

　　有关「九分教」及「十二分教」之定义，详见印顺法师着，《原始佛教圣典之集成》＜第八章 九分教与十二分教＞p.493〜621。

　　6^ 印顺法师《原始佛教圣典之集成》p.512：

　　祇夜，或音译为歧夜。义译为应颂、重颂、歌咏等。这是与「修多罗」──长行相对，而属于韵文的一类。

　　《原始佛教圣典之集成》p.518：

　　《大毗婆沙论》，以《杂阿含》的「结集品」、「结集文」为「祇夜」，得《瑜伽论》而明了出来；这是符合原始结集实况的。「蕴相应」等长行，称为「修多罗」。结集后，「结为嗢陀南颂」，确乎是「依前契经散说文句，后结为颂而讽诵之」。「结集文」(结颂)与《杂阿含》的有偈部分相结合，总称「结集品」。这都是近于世俗的偈颂，名为「祇夜」。……「依前契经散说文句，后结为颂而讽诵之」，确有「应颂」、「重颂」的意义。

　　7^ 印顺法师《原始佛教圣典之集成》p.539 ~ p.540：

　　「伽陀」与「优陀那」，都是偈颂。……「伽陀」，音译为伽他、偈等；义译为颂、讽诵、诗偈等。……这是有韵律的文学作品；显著的特色，是「结句说」，与长行直说的散文不同。

　　「优陀那」义译为赞叹、自说、自然说等。本义为由于惊、喜、怖、悲等情感，自然舒发出来的音声。所以古人的解说，主要为「感兴语」、「自然说」──二类。

　　依《大毗婆沙论》：「结集文」与「结集品」以外的偈颂，以结句讽诵──以诗歌的体裁来吟咏佛法的，是「伽他」。因忧喜的感触而发为偈颂的，是「优陀那」──「自说」。

　　8^ 印顺法师《杂阿含经论会编(上)》p.25：

　　《大毗婆沙论》的解说「记说」，先约问答的人说，举如来，弟子，诸天；「如来记说」，「弟子记说」(还有「诸天记说」)，不正是《瑜伽论》所说的，「如来所(记)说」，「弟子所(记)说」吗？次约问答的法说，是「四种问记」，「所证所生处等」。「四种问记」──一向记，分别记，反诘记，舍置记，可说是一切问答的方式。……在法义分别以外，「记说」又着重于三乘圣者的「所证」，如预流与阿罗汉果的记说；以及佛弟子的「所生」，死了以后的未来生处。可见在法义问答分别以外，更有对于深秘的事理，作明显的、决了(无疑)说的特性。

　　9^《杂阿含经》包含了三部分：「修多罗」，「祇夜」，「记说」。

　　印顺法师《杂阿含经论会编(上)》p.27 ~ p.28：

　　原始结集的，是精简的长行直说，依文体而名为「修多罗」，依类纂集，所以名为「相应」。原始的「修多罗」(相应)，相当于蕴；处；缘起、食、谛、界；念住等道品。佛说长行是「修多罗」，为了记忆，又结经为摄颂──「结集文」，而有偈颂的「祇夜」：这是原始二部成立的过程。不过，新的经说，还在佛教界的不断的传出。在文体上，有长行的，也有偈颂的。有偈的一部分，比附于「结集文」，而成为「结集品」的「祇夜」。在内容上，有如来记说的，有弟子记说的，有诸天记说的。这些，多有显了分别法义，说明深秘事理的特性，这就是「记说」。……可以肯定的，「祇夜」与「记说」──「如来记说」、「弟子记说」，曾集成一类而别行，这就是「少分阿含」。但「祇夜」，早与「修多罗」相联合，「记说」也附于「修多罗」，终于综合为大部──《杂(相应)阿含》，《杂阿含经》也就包含了「修多罗」，「祇夜」，「记说」──三部分。

　　10^ 详见印顺法师《原始佛教圣典之集成》(九)＜原始集成之相应教＞p.629～p.694。

　　11^《相应部》(十)＜入出息相应＞(汉译南传18，p.164)。

　　《杂阿含经》卷29(第803经)(大正2•206a14〜b14)：

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「修习安那般那念，若比丘修习安那般那念，多修习者，得身心止息，有觉有观，寂灭，纯一，明分想修习满足。何等为修习安那般那念，多修习已，身心止息，有觉有观，寂灭，纯一，明分想修习满足？是比丘，若依聚落、城邑止住，晨朝着衣持钵，入村乞食，善护其身，守诸根门，善系心住。乞食已，还住处，举衣钵，洗足已。或入林中、闲房、树下，或空露地，端身正坐，系念面前，断世贪爱，离欲清净；瞋恚；睡眠；掉悔；疑断，度诸疑惑，于诸善法心得决定。远离五盖烦恼，于心令慧力羸，为障碍分，不趣涅槃。念于内息，系念善学；念于外息，系念善学。(1)息长，(2)息短。(3)觉知一切身入息，于一切身入息善学；觉知一切身出息，于一切身出息善学。(4)觉知一切身行息入息，于一切身行息入息善学；觉知一切身行息出息，于一切身行息出息善学。(5)觉知喜；(6)觉知乐；(7)觉知心行；(8)觉知心行息入息，于觉知心行息入息善学，觉知心行息出息，于觉知心行息出息善学。(9)觉知心；(10)觉知心悦；(11)觉知心定；(12)觉知心解脱入息，于觉知心解脱入息善学，觉知心解脱出息，于觉知心解脱出息善学。(13)观察无常；(14)观察断；(15)观察无欲；(16)观察灭入息，于观察灭入息善学，观察灭出息，于观察灭出息善学。是名修安那般那念，身止息，心止息，有觉有观，寂灭，纯一，明分想修习满足」。(印顺法师《杂阿含经论会编(中)》p.412 ~ p.413)

　　12^ 《相应部》(4)＜恶魔相应＞(日译南传12•p.181～p.182；汉译南传13，p.184)，《杂阿含经》卷39(第1087经)(大正2•285a)；(第1089经)(大正2•285b)。

　　13^参阅早岛镜正《初期佛教与社会生活》p.253。

　　14^《长部》(24)《波梨经》(汉译南传8，p.28)。光音天是第二禅天，梵天为初禅天。

　　15^ 《长阿含经》(15)《阿鲳夷经》(大正1•69b)：「或有此世间初坏败时。有余众生命尽行尽。从光音天命终乃更生余空梵处。」

　　16^《长部》(23)《弊宿经》(日译南传7•p.406～408；汉译南传7，p.333)：

　　「于时，王族弊宿因非恭敬施、非亲手施、非至心施，行吝惜施故，身坏命终后，生于尸梨裟之空宫殿，为四大王天之眷属。」

　　《中阿含经》(71)《蜱肆王经》(大正1•532a-b)：

　　「彼蜱肆王虽行施修福，然极恶粗弊豆羹菜茹，唯一片姜。又复施以粗弊布衣。……蜱肆王者是布施主，以不至心行施与故，生依四王天小榵树林空宫殿中。」

　　「四王天」为六欲天之第一天。六欲天：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天(又称化乐天)、他化自在天。

　　17^《长阿含经》(15)《阿鲳夷经》(大正1•69b)。

　　18^《杂阿含经》卷39(第1089经)(大正2•285b)。又卷44(第1179经)(大正2•318b)。

　　19^有关空住，参阅《空之探究》第一章第七节＜空与空性＞p.47～p.56。

　　20^《中部》(151)《乞食清净经》(日译南传11下•p.426；汉译南传12，p.320)

　　21^ 《瑜伽师地论》卷90(大正30•812b6〜17)「复次，当知略有二种空住：一者尊胜空住，二者引彼空住。诸阿罗汉观无我住，如是名为尊胜空住。由阿罗汉法尔尊胜，观无我住，于诸住中最为尊胜。如是或尊胜所住；或即住尊胜，由此因缘，是故说名尊胜空住。引彼空住者，谓如有一，若行、若住，如实了知烦恼有无，知有烦恼，便修断行，知无烦恼，便生欢喜，生欢喜故，乃至令心证三摩地，由心证得三摩地故，如实观察诸法无我，昼夜随学曾无懈废，如是名为引彼空住。当知此中于内烦恼，如实了知，有知为有，无知为无，是名空性。」

　　22^　《赤铜鍱律》「小品」(日译南传4•p.454)。《弥沙塞部和醯五分律》卷30(大正22•193c)。《四分律》卷54(大正22•970c)。《十诵律》卷60(大正23•453a)。

　　23^　「爱念染着」，《中部》(151)《乞食清净经》(日译南传11下•p.426～p.428)作：「心欲或贪或恚或痴或瞋。」；汉译南传12，p.321：「有心之欲、或贪、或恚、或痴、或瞋。」

　　24^　《经集》(4)《义品》(日译南传24•p.327)，《佛说义足经》卷上(大正4•180b)。

　　25^　《相应部》(22)「蕴相应」(日译南传14•p.16～p.17；汉译南传15，p.11～p.15)；《杂阿含经》卷20(第551经)(大正2•144c)。

　　26^《经集》(5)《彼岸道品》(日译南传24•p.425)。

　　27^ 《相应部》(35)「六处相应」(日译南传15•p.83～p.84)。

　　《杂阿含经》卷9(第231经)(大正2•56b)：

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有比丘名三弥离提，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！所谓世间者，云何名世间」？佛告三弥离提：「危脆败坏，是名世间。云何危脆败坏？三弥离提！眼是危脆败坏法，若色，眼识，眼触，眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼一切亦是危脆败坏。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。是说危脆败坏法，名为世间」。佛说此经已，三弥离提比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　28^四种心解脱，详见《空之探究》p.20～p.23＜空与心解脱＞。

　　29^ 《相应部》(41)「质多相应」(日译南传15•p.450～p.453；汉译南传16，p.376)；《杂阿含经》卷21(第567经)(大正2•149c～150a)。

　　30^ 《相应部》(43)「无为相应」(日译南传16上•p.77；汉译南传17，p.63)；《杂阿含经》卷31(第890经)(大正2•224b)。

　　31^ 《空之探究》，p.21：

　　「四种心解脱是：无量心解脱，无所有心解脱，空心解脱，无相心解脱。……经中说无量、无所有、无相，却没有说到空心解脱，这因为空于贪、瞋、痴的不动心解脱，就是空心解脱的别名。从文异而义同来说，无量心解脱，无所有心解脱，无相心解脱，达到究竟处，与空心解脱──不动心解脱，平等平等。依观想的方便不同，有四种心解脱的名目，而从空一切烦恼来说，这是一致的目标，如万流入海，都是咸味那样。」

　　32^ 《相应部》(20)「譬喻相应」(日译南传13•p.395)，又《相应部》(55)「预流相应」(日译南传16下•p.319；汉译南传18，p.291～p.292)。

　　33^　《中阿含经》(97)《大因经》(大正1•578b)；《长阿含经》(13)《大缘方便经》，《长部》(15)《大缘经》，大同。

　　34^ 《相应部》(6)「梵天相应」(日译南传12•p.234)；《中部》(26)《圣求经》(日译南传9•p.301；汉译南传9，p.224～p.242)

　　35^《杂阿含经》卷12(第293经)(大正2•83c)。又卷47(第1258经)(大正2•345b)云：

　　尔时，世尊告诸比丘：「过去世时，有一人名陀舍罗诃。彼陀舍罗诃有鼓，名阿能诃，好声、美声、深声，彻四十里。彼鼓既久，处处裂坏。尔时、鼓士裁割牛皮，周匝缠缚；虽复缠缚，鼓犹无复高声，美声、深声。彼于后时转复朽坏，皮大剥落，唯有聚木。如是比丘！修身、修戒、修心、修慧，以彼修身、修戒、修心、修慧故，于如来所说修多罗，甚深明照，难见难觉，不可思量，微密决定，明智所知，彼则顿受周备受；闻其所说，欢喜崇习，出离饶益。当来比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧，闻如来所说修多罗，甚深明照，空相应随顺缘起法，彼不顿受持，不至到受。闻彼说者，不欢喜崇习，而于世间众杂异论，文辞绮饰，世俗杂句，专心顶受，闻彼说者，欢喜崇习，不得出离饶益。于彼如来所说，甚深明照，空相应法随顺缘起者，于此则灭。犹如彼鼓朽故坏裂，唯有聚木。是故诸比丘！当勤方便，修身、修戒、修心、修慧，于如来所说甚深明照，空相应法，随顺缘起，顿受遍受。闻彼说者，欢喜崇习，出离饶益」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

《空之探究 第一章 第一节 引言》全文阅读结束。