..續本文上一頁淨。等到盡淨銷融，智慧也能更悠久，更廣大，更深細的了達一切。到終了時，淨治了『于一切所知境界極微細著愚癡』，及『極微細礙愚癡及彼粗重』18，這才究竟圓滿成佛：『永無障，一切相不顯現，最清淨真實顯現』19；也就是『最清淨法界』顯現。

　　4、(p.418)《般若經》說：『一念相應妙慧』，斷一切煩惱習氣而成佛。發心修學到此，才真正是功德圓滿了。

　　1 叁心相應：菩提心相應，大悲爲上首，無所得爲方便。(《成佛之道》(增注本)p.272；p.282)

　　2 有關「敗壞菩薩」，參見：

　　(1)《成佛之道》(增注本)p.271。

　　(2)《大智度論》卷29，大正25，271a-b；卷36，大正25，323c。

　　(3)《十住毗婆沙論》卷4，大正26，38a-b；卷9，大正26，66b。

　　(4)八力廣喜：「ナーガールジュナと淨土思想」(《印度哲學佛教學》2號，昭和62年10月．p.88-p.97)

　　(5)八力廣喜：「《十住毗婆沙論における菩薩思想成立の背景—敗壞菩薩考—》」(藤田宏達博士還曆記念論集)，『インド哲學と佛教』，1989年，平樂寺書店，p.415-p.432。

　　(6)杉本卓洲：「敗壞

　　菩薩」(東北大學印度學講座65周年記念論集)『インド思想における人間觀』，1991年，平樂寺書店，p.409-p.430。

　　3 「五怖畏」，參見《大方廣佛華嚴經》卷34〈十地品〉，大正10，181b13-23：

　　遠離一切怖畏毛豎等事，故生歡喜。何以故？此菩薩得歡喜地已，所有怖畏悉得遠離。所謂不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大衆威德畏。如是怖畏皆得永離。何以故？

　　此菩薩離我想故，尚不愛自身，何況資財，是故無有不活畏。

　　不于他所，希求供養，唯專給施一切衆生，是故無有惡名畏。

　　遠離我見，無有我想，是故無有死畏。

　　自知死已，決定不離諸佛菩薩，是故無有惡道畏。

　　我所志樂，一切世間，無與等者，何況有勝，是故無有大衆威德畏。

　　菩薩如是，遠離驚怖毛豎等事。

　　(參見：《十住毗婆沙論》卷2〈地相品第3〉，大正26，27a-28b)

　　4 《大方廣佛華嚴經》卷34〈十地品第26之1〉，大正10，183a17~21：「此菩薩因供養諸佛故，得成就衆生法。以前二攝，攝取衆生，謂布施、愛語。後二攝法，但以信解力故，行未善通達。是菩薩，十波羅蜜中，檀波羅蜜增上；余波羅蜜非不修行，但隨力隨分。」

　　5《大方廣佛華嚴經》卷35〈十地品第26之2〉，大正10，186 c9~15：「此菩薩四攝法中，愛語偏多。十波羅蜜中，持戒偏多，余非不行，但隨力隨分。佛子！是名略說菩薩摩诃薩第二離垢地。菩薩住此地，多作轉輪聖王，爲大法主，具足七寶，有自在力，能除一切衆生悭貪破戒垢，以善方便，令其安住十善道中。」

　　6 參見：《大方廣佛華嚴經》卷35〈十地品第26之2〉，大正10，188 c20~23：「此菩薩于四攝中，利行偏多。十波羅蜜中，忍波羅蜜偏多，余非不修，但隨力隨分。佛子！是名菩薩第叁發光地。」

　　7 有關「陀羅尼」，參見：《大智度論》卷5，大正25，95c9-96a16：

　　何以故名陀羅尼？雲何陀羅尼？

　　答曰：陀羅尼，秦言能持，或言能遮。

　　能持者，集種種善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，惡不善根心生，能遮令不生；若欲作惡罪，持令不作，是名陀羅尼。是陀羅尼，或心相應，或心不相應；或有漏，或無漏；無色不可見無對；一持、一入、一陰攝；九智知一識識；阿毗昙法陀羅尼義如是。

　　複次，得陀羅尼菩薩，一切所聞法，以念力故，能持不失。

　　複次，是陀羅尼法，常逐菩薩，譬如間日瘧病；是陀羅尼不離菩薩，譬如鬼著；是陀羅尼常隨菩薩，如善不善律儀。

　　複次，是陀羅尼，持菩薩不令墮二地坑。譬如慈父愛子，子欲墮坑，持令不墮。

　　複次，菩薩得陀羅尼力故，一切魔王、魔民、魔人無能動，無能破，無能勝。譬如須彌山，凡人口吹不能令動。

　　問曰：是陀羅尼有幾種？

　　答曰：是陀羅尼多種：一名聞持陀羅尼，得是陀羅尼者，一切語言諸法，耳所聞者，皆不忘失，是名聞持陀羅尼。

　　複有分別知陀羅尼，得是陀羅尼者，諸衆生、諸法，大小好醜，分別悉知。如偈說：諸象馬金，木石諸衣，男女及水，種種不同。

　　諸物名一，貴賤理殊，得此總持，悉能分別。

　　複有入音聲陀羅尼，菩薩得此陀羅尼者，聞一切語言音，不喜不瞋。若一切衆生如恒河沙等劫，惡言罵詈，心不憎恨。

　　※有關「大乘佛教中之陀羅尼」→(參見《平川彰著作集》第3卷，《初期大乘佛教の研究》Ⅰ，p.337- p.356)

　　8 參見：《大方廣佛華嚴經》卷36〈十地品第26之3〉，大正10，190b28~c1：「此菩薩，于四攝中，同事偏多。十波羅蜜中，精進偏多，余非不修，但隨力隨分。佛子！是名略說菩薩摩诃薩第四焰慧地。」

　　9 參見：《大方廣佛華嚴經》卷36〈十地品第26之3〉，大正10，192c9~11：「此菩薩，十波羅蜜中，禅波羅蜜偏多，余非不修，但隨力隨分。佛子！是名略說菩薩摩诃薩第五難勝地。」

　　10 參見：《大方廣佛華嚴經》卷37〈十地品第26之4〉，大正10，195a23~25：「此菩薩，十波羅蜜中，般若波羅蜜偏多，余非不修，但隨力隨分。佛子！是名略說菩薩摩诃薩第六現前地。」

　　11 參見：《大方廣佛華嚴經》卷37〈十地品第26之4〉，大正10，197c29~198a2：「此菩薩，十波羅蜜中，方便波羅蜜偏多，余非不行，但隨力隨分。佛子！是名略說菩薩摩诃薩第七遠行地。」

　　12 觀法之過程：初習業位，已熟修位，超作意位等叁位。

　　13 參見：《大方廣佛華嚴經》卷38〈十地品第26之5〉，大正10，201a12~14：「此菩薩，十波羅蜜中，願波羅蜜增上，余非不行，但隨力隨分。佛子！是名略說菩薩摩诃薩第八不動地。」

　　14 《十地經》說：「菩薩進入第八地，欲入涅槃。」參見(1)《大方廣佛華嚴經》卷38〈十地品第26之5〉，大正10，199a1~c11；(2)《大方廣佛華嚴經》(六十華嚴)卷26〈十地品地22之4〉，大正9，564b7-565a11；(3)《十住經》卷3，大正10，520c10-521b9；(4)《大智度論》(卷10，大正25，132a18-b13)；(卷29，272a)；(卷48，405c-406a)；(卷50，418a)。

　　15 如幻叁昧：《大智度論》卷50(大正25，418b17~24)：「入如幻叁昧者，如幻人一處住所作幻事遍滿世界，所謂四種兵衆、宮殿、城郭、飲食、歌舞、殺活、憂苦等。菩薩亦如是，住是叁昧中，能于十方世界變化遍滿其中，先行布施等充滿衆生，次說法教化破壞叁惡道，然後安立衆生于叁乘，一切所可利益之事無不成就，是菩薩心不動，亦不取心相。」

　　16 《大方廣佛華嚴經》卷38〈十地品第26之5〉，大正10，204a2~4：「此菩薩，十波羅蜜中，力波羅蜜最勝，余非不行，但隨力隨分。佛子！是名略說菩薩摩诃薩第九善慧地。」

　　17 《大方廣佛華嚴經》卷39〈十地品第26之6〉，大正10，204a2~4：「此菩薩，十波羅蜜中，智波羅蜜最爲增上，余波羅蜜非不修行。佛子！是名略說菩薩摩诃薩第十法雲地。」

　　18 「菩薩十地及如來地所對治的愚癡與粗重」，參見《解深密經》卷4，大正16，704b-c。

　　19參見《攝大乘論本》卷下，大正31，148c：「果圓滿轉，謂永無障，一切相不顯現，最清淨真實顯現，于一切相得自在故。」

　　印順法師《攝大乘論講記》p.473- p.475：

　　「果圓滿轉」：成佛時，「永無」煩惱所知二「障」，「一切」義「相不顯現」，而「最清淨真實」的法界徹底「顯現」。這最清淨的真實，圓融無礙，能「于一切相得大自在」，無所不能。果圓滿即是叁德具足：永無有障，諸相不現，是斷德；最清淨法界真實性顯現，是智德；于法自在廣利衆生是恩德。

《成佛之道 16 大乘不共法 大乘行位》全文閱讀結束。