..续本文上一页411)无相无功用行，更为增胜：到了第九地，不仅是「自证」的，连「为他说法」，也能不待功用。

　　(三)(p.411)「四无碍解」：能得法、义、辞、辩无碍解智，菩萨能一音说一切法，为无量差别根性，一时说一切应机的法门，自然而然地不加功用。

　　1、法无碍解：善能诠表、领悟法之名言章句，并能决断无碍。

　　2、义无碍解：精通于名句所诠表之义理、内容，并能决断无碍。

　　3、词无碍解：又作辞无碍解，精通各种语言、方言，以言辞分别庄严，能令人解通达无碍。

　　4、辩无碍解：随顺正理而宣扬无碍；或亦作乐说无碍，为随顺对方之愿求而乐于为之巧说无碍。

　　☆四无碍解，参阅《大智度论》卷25，大正25，246a22~b13；246b25~247a12。

　　十四、(p.412)第十地菩萨：法云地

　　[第十法云地，诸佛光灌顶，智增澍法雨，长善如大云。]

　　(一)「智波罗蜜多」偏胜。17

　　(二)十地菩萨，是法王子，『位居补处』，快要圆满成佛了。

　　(三)不但能自在说法，而且能遍法界而现神通，现身说法。降澍大法雨，如大雨滂沛，无处不满；能长养一切众生善根，如大云的时雨滂沛一样，故名为「法云」。

　　十五、(p. 413)随机顿渐 [菩萨所修道，三祇历十地。顿入与渐入，随机有差别。]

　　(一)菩萨所修的内容：发菩提心，受菩萨戒，六度，四摄。

　　菩萨经历的行位：约证入法界性来说，是经历菩萨十地。

　　(二)菩萨修行是否一定要经历三大阿僧祇劫？

　　1、声闻佛教：菩萨修行一定要经历三大阿僧祇劫。

　　2、《大乘起信论》：抉择说：经说不定，是方便说；从信心成就到成佛，其实是一定经历三大阿僧祇劫的。

　　☆《大乘起信论》，大正32，581a29-b9：

　　菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转*轮，唯为开导利益众生，不依文字。或示超地速成正觉，以为怯弱众生故。或说我于无量阿僧祗劫当成佛道，以为懈慢众生故。能示如是无数方便，不可思议。而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法。以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故，但随众生世界不同，所见所闻，根欲性异，故示所行亦有差别。

　　3、龙树论的见地不同：成佛或快或慢；慢的，要无量无数阿僧祇劫！

　　《大智度论》卷4，大正25，92b7-9：

　　佛言无量阿僧祇作功德欲度众生，何以故言三阿僧祇劫？三阿僧祇劫有量有限。

　　(三)(p. 413)三大阿僧祇劫有二种解说：

　　1、时间劫

　　2、德行劫：以功德来计算。

　　依「功德」来计算，三大阿僧祇劫，一切菩萨修行成佛，都是一样的。

　　而约「时间」说，就大不相同了。

　　(四)(p.414)依龙树论意，一般(如释迦佛)是经三大阿僧祗劫的，有的时间更长，但特殊的利根，是不要这样久的。

　　参见：《大智度论》卷38，大正25，342b-343a：

　　【经】

　　(A)舍利弗！有菩萨摩诃萨，初发意时行六波罗蜜，上菩萨位，得阿毗跋致地。

　　(B)舍利弗！有菩萨摩诃萨，初发心时便得阿耨多罗三藐三菩提，转*轮，与无量阿僧祇众生作益厚已，入无余涅槃；是佛般涅槃后，余法若住一劫，若减一劫。

　　(C)舍利弗！有菩萨摩诃萨，初发意时，与般若波罗蜜相应，与无数百千亿菩萨，从一佛国至一佛国，为净佛世界故。(大正25，342b20~27)

　　【论】释曰：有三种菩萨，利根心坚。

　　(A)未发心前，久来集诸无量福德智慧；是人遇佛，闻是大乘法，发阿耨多罗三藐三菩提心，即时行六波罗蜜，入菩萨位，得阿鞞跋致地。所以者何？先集无量福德，利根心坚，从佛闻法故。

　　譬如远行，或有乘羊而去，或有乘马而去，或有神通去者。

　　乘羊者久久乃到，乘马者差速，乘神通者，发意顷便到；如是不得言「发意间云何得到？」神通相尔，不应生疑！菩萨亦如是，发阿耨多罗三藐三菩提时，即入菩萨位。

　　〔一〕有菩萨初发意，初虽心好，后杂诸恶，时时生念，我求佛道，以诸功德回向阿耨多罗三藐三菩提；是人久久无量阿僧祇劫，或至或不至。先世福德因缘薄，而复钝根，心不坚固，如乘羊者。

　　〔二〕有人前世，少有福德利根，发心渐渐行六波罗蜜，若三、若十、若百阿僧祇劫，得阿耨多罗三藐三菩提；如乘马者，必有所到。

　　〔三〕第三乘神通者，如上说。

　　是三种发心：一者、罪多福少；二者、福多罪少；三者、但行清净福德。

　　清净有二种：一者、初发心时，即得菩萨道；二者、小住；供养十方诸佛，通达菩萨道，入菩萨位，即是阿鞞跋致地。阿鞞跋致地菩萨义，如先说。

　　(B)次后菩萨，大厌世间，世世已来，常好真实，恶于欺诳。是菩萨亦利根坚心，久集无量福德智慧，初发心时，便得阿耨多罗三藐三菩提，即转*轮，度无量众生，入无余涅槃；法住若一劫，若减一劫，留化佛度众生，佛有二种神通力：一者、现在时；二者、灭后。劫义，如上说。劫中所度众生，亦复不少！

　　(C)次后菩萨，亦利根心坚，久集福德，发心即与般若波罗蜜相应，得六神通；与无量众生，共观十方清净世界，而自庄严其国。如阿弥陀佛先世时作法藏比丘，佛将导遍至十方，示清净国，令选择净妙之国，以自庄严其国。

　　(大正25，342b28~343a4)

　　※五种菩萨：(参见《不必定入定入印经》，大正15，699c)

　　〔一〕乘羊行：钝根，心不坚：发心修行无量阿僧祇劫或成佛或不成佛。

　　〔二〕乘马(象)行：发心渐行六度，若三、若十、若百阿僧祇劫成佛。

　　〔三〕乘神通行：又分三类：

　　(A)日月神通行：一者、初发心时，即得菩萨道，二者、小住；供养十方诸佛，通达菩萨道故入菩萨位，即是阿毗跋致地。

　　(B)声闻神通行：此菩萨大厌世间，利根坚心，久集无量福德智慧，初发心时，便得阿耨多罗三藐三菩提，即转*轮，度无量众生，入无余涅槃；法住若一劫，若减一劫，留化佛度众生。

　　(C)如来神通行：发心即与般若波罗蜜相应，得六神通；与无量众生，共观十方清净世界，而自庄严其国。

　　3、(p. 415)印顺导师对三种「神通行菩萨」所判摄之阶位

　　(A)日月神通行：龙树又分为二类：有的，初发心就上菩萨位；有的，多少修行，就上菩萨位。菩萨位，虽有多种解说，然依《般若经》说，是顶位，再不堕恶道，下贱家，二乘地了(如约《华严经》的行位说，是发心住)。

　　(B)声闻神通行：初发心就成大菩提，八相成道(初地分证，能于百佛世界，现身八相成道：1、由兜率天下生人间，2、入胎，3、出胎，4、出家，5、降魔，6、成道，7、转*轮，8、入灭)。

　　(C)如来神通行：初发心就与般若相应，成熟众生，庄严佛土。这是方便道菩萨，初地以上到八地。

　　(五)菩萨位 = 菩萨正性离生(参见《大智度论》卷27，大正25，262a17-b17)

　　【经】复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲上菩萨位，当学般若波罗蜜！

　　【论】菩萨位者，无生法忍是。得此法忍，观一切世间空心，心无所着，住诸法实相中，不复染世间。

　　复次，般舟般三昧，是菩萨位。得是般舟般三昧，悉见现在十方诸佛，从诸佛闻法，断诸疑网；是时菩萨心不动摇，是名菩萨位。

　　复次，菩萨位者，具足六波罗蜜，生方便智，于诸法实相亦不住；自知自证，不随他语，若魔作佛形来，心亦不惑。

　　复次，入菩萨法位力故，得名阿鞞跋致菩萨。

　　复次，菩萨摩诃萨入是法位中，不复堕凡夫数，名为得道人：一切世间事欲坏其心，不能令动；闭三恶趣门，堕诸菩萨数中，初生菩萨家，智慧清净成就。

　　复次，住顶不堕，是名菩萨法位，如〈学品〉中说。上位菩萨不堕恶趣，不生下贱家，不堕声闻﹑辟支佛地，亦不从顶堕。

　　问曰：云何为顶堕？

　　答曰：如须菩提语舍利弗：若菩萨摩诃萨，无方便心行六波罗蜜，入空﹑无相﹑无作中，不能上菩萨位，亦不堕声闻﹑辟支佛地；爱着诸功德法，于五众无常﹑苦﹑空﹑无我，取相心着：言是道非道，是应行是不应行；如是等取相分别，是菩萨顶堕。何等是住顶？如上所说诸法爱断，于爱法亦复不取，如住顶义中说。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，内空中不见外空，外空中不见内空，不空中不见内外空，内外空中不见外空，乃至无法有法空，亦如是。

　　复次，上位菩萨得无等等心，亦不自高，知心相真空，诸有无等戏论灭。

　　(六)(p. 416)为什么根机有渐有顿，成佛有迟有速？问题在发心以前的准备不同。

　　1、乘羊行：『先世福德因缘薄，而复钝根，心不坚固』。难怪发心以来，久久都不能达到目的。如从来不曾修学，就发心去应考一样。

　　2、乘马行：『前世少有福德利根』。这如学历差些，但在长期的服务中，经验丰富，只要不断学习，每年应考，就有录取的机会。

　　3、乘神通行：『世世已来，常好真实，恶于欺诳。是菩萨亦利根坚心，久集无量福德智慧』。这才初发菩提心，就能直登高位。

　　十六、(p. 417)妙觉地＝佛地 [三僧祇劫满，登于妙觉地。]

　　(一)佛的大菩提，称为『无上正等正觉』。佛果是「等觉」又「妙觉」。

　　(二)灭尽一切烦恼习气。

　　1、从初地以来，到第八地，菩萨断尽了三界的烦恼障。而习气──所知障，从初地以上，一分分的除去。

　　2、约心境说，习气是由于戏论相的显现，于法不能得无碍知见，有愚昧的意义。也因为无始来的烦恼惯习，烦恼障虽断了，而还有烦恼的气息。这些习气，声闻称之为「不染污无知」，大乘认为是「染污的无明住地」。(p. 418)

　　3、(p. 418)这些习气，由于无相智的进修，达到不现，愈来愈薄，法空性也愈来愈明…

《成佛之道 16 大乘不共法 大乘行位》全文未完，请进入下页继续阅读…