..续本文上一页净。等到尽净销融，智慧也能更悠久，更广大，更深细的了达一切。到终了时，净治了『于一切所知境界极微细着愚痴』，及『极微细碍愚痴及彼粗重』18，这才究竟圆满成佛：『永无障，一切相不显现，最清净真实显现』19；也就是『最清净法界』显现。

　　4、(p.418)《般若经》说：『一念相应妙慧』，断一切烦恼习气而成佛。发心修学到此，才真正是功德圆满了。

　　1 三心相应：菩提心相应，大悲为上首，无所得为方便。(《成佛之道》(增注本)p.272；p.282)

　　2 有关「败坏菩萨」，参见：

　　(1)《成佛之道》(增注本)p.271。

　　(2)《大智度论》卷29，大正25，271a-b；卷36，大正25，323c。

　　(3)《十住毗婆沙论》卷4，大正26，38a-b；卷9，大正26，66b。

　　(4)八力广喜：「ナーガールジュナと净土思想」(《印度哲学佛教学》2号，昭和62年10月．p.88-p.97)

　　(5)八力广喜：「《十住毗婆沙论における菩萨思想成立の背景—败坏菩萨考—》」(藤田宏达博士还历记念论集)，『インド哲学と佛教』，1989年，平乐寺书店，p.415-p.432。

　　(6)杉本卓洲：「败坏

　　菩萨」(东北大学印度学讲座65周年记念论集)『インド思想における人间观』，1991年，平乐寺书店，p.409-p.430。

　　3 「五怖畏」，参见《大方广佛华严经》卷34〈十地品〉，大正10，181b13-23：

　　远离一切怖畏毛竖等事，故生欢喜。何以故？此菩萨得欢喜地已，所有怖畏悉得远离。所谓不活畏、恶名畏、死畏、恶道畏、大众威德畏。如是怖畏皆得永离。何以故？

　　此菩萨离我想故，尚不爱自身，何况资财，是故无有不活畏。

　　不于他所，希求供养，唯专给施一切众生，是故无有恶名畏。

　　远离我见，无有我想，是故无有死畏。

　　自知死已，决定不离诸佛菩萨，是故无有恶道畏。

　　我所志乐，一切世间，无与等者，何况有胜，是故无有大众威德畏。

　　菩萨如是，远离惊怖毛竖等事。

　　(参见：《十住毗婆沙论》卷2〈地相品第3〉，大正26，27a-28b)

　　4 《大方广佛华严经》卷34〈十地品第26之1〉，大正10，183a17~21：「此菩萨因供养诸佛故，得成就众生法。以前二摄，摄取众生，谓布施、爱语。后二摄法，但以信解力故，行未善通达。是菩萨，十波罗蜜中，檀波罗蜜增上；余波罗蜜非不修行，但随力随分。」

　　5《大方广佛华严经》卷35〈十地品第26之2〉，大正10，186 c9~15：「此菩萨四摄法中，爱语偏多。十波罗蜜中，持戒偏多，余非不行，但随力随分。佛子！是名略说菩萨摩诃萨第二离垢地。菩萨住此地，多作转轮圣王，为大法主，具足七宝，有自在力，能除一切众生悭贪破戒垢，以善方便，令其安住十善道中。」

　　6 参见：《大方广佛华严经》卷35〈十地品第26之2〉，大正10，188 c20~23：「此菩萨于四摄中，利行偏多。十波罗蜜中，忍波罗蜜偏多，余非不修，但随力随分。佛子！是名菩萨第三发光地。」

　　7 有关「陀罗尼」，参见：《大智度论》卷5，大正25，95c9-96a16：

　　何以故名陀罗尼？云何陀罗尼？

　　答曰：陀罗尼，秦言能持，或言能遮。

　　能持者，集种种善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善根心生，能遮令不生；若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。是陀罗尼，或心相应，或心不相应；或有漏，或无漏；无色不可见无对；一持、一入、一阴摄；九智知一识识；阿毗昙法陀罗尼义如是。

　　复次，得陀罗尼菩萨，一切所闻法，以念力故，能持不失。

　　复次，是陀罗尼法，常逐菩萨，譬如间日疟病；是陀罗尼不离菩萨，譬如鬼着；是陀罗尼常随菩萨，如善不善律仪。

　　复次，是陀罗尼，持菩萨不令堕二地坑。譬如慈父爱子，子欲堕坑，持令不堕。

　　复次，菩萨得陀罗尼力故，一切魔王、魔民、魔人无能动，无能破，无能胜。譬如须弥山，凡人口吹不能令动。

　　问曰：是陀罗尼有几种？

　　答曰：是陀罗尼多种：一名闻持陀罗尼，得是陀罗尼者，一切语言诸法，耳所闻者，皆不忘失，是名闻持陀罗尼。

　　复有分别知陀罗尼，得是陀罗尼者，诸众生、诸法，大小好丑，分别悉知。如偈说：诸象马金，木石诸衣，男女及水，种种不同。

　　诸物名一，贵贱理殊，得此总持，悉能分别。

　　复有入音声陀罗尼，菩萨得此陀罗尼者，闻一切语言音，不喜不瞋。若一切众生如恒河沙等劫，恶言骂詈，心不憎恨。

　　※有关「大乘佛教中之陀罗尼」→(参见《平川彰著作集》第3卷，《初期大乘佛教の研究》Ⅰ，p.337- p.356)

　　8 参见：《大方广佛华严经》卷36〈十地品第26之3〉，大正10，190b28~c1：「此菩萨，于四摄中，同事偏多。十波罗蜜中，精进偏多，余非不修，但随力随分。佛子！是名略说菩萨摩诃萨第四焰慧地。」

　　9 参见：《大方广佛华严经》卷36〈十地品第26之3〉，大正10，192c9~11：「此菩萨，十波罗蜜中，禅波罗蜜偏多，余非不修，但随力随分。佛子！是名略说菩萨摩诃萨第五难胜地。」

　　10 参见：《大方广佛华严经》卷37〈十地品第26之4〉，大正10，195a23~25：「此菩萨，十波罗蜜中，般若波罗蜜偏多，余非不修，但随力随分。佛子！是名略说菩萨摩诃萨第六现前地。」

　　11 参见：《大方广佛华严经》卷37〈十地品第26之4〉，大正10，197c29~198a2：「此菩萨，十波罗蜜中，方便波罗蜜偏多，余非不行，但随力随分。佛子！是名略说菩萨摩诃萨第七远行地。」

　　12 观法之过程：初习业位，已熟修位，超作意位等三位。

　　13 参见：《大方广佛华严经》卷38〈十地品第26之5〉，大正10，201a12~14：「此菩萨，十波罗蜜中，愿波罗蜜增上，余非不行，但随力随分。佛子！是名略说菩萨摩诃萨第八不动地。」

　　14 《十地经》说：「菩萨进入第八地，欲入涅槃。」参见(1)《大方广佛华严经》卷38〈十地品第26之5〉，大正10，199a1~c11；(2)《大方广佛华严经》(六十华严)卷26〈十地品地22之4〉，大正9，564b7-565a11；(3)《十住经》卷3，大正10，520c10-521b9；(4)《大智度论》(卷10，大正25，132a18-b13)；(卷29，272a)；(卷48，405c-406a)；(卷50，418a)。

　　15 如幻三昧：《大智度论》卷50(大正25，418b17~24)：「入如幻三昧者，如幻人一处住所作幻事遍满世界，所谓四种兵众、宫殿、城郭、饮食、歌舞、杀活、忧苦等。菩萨亦如是，住是三昧中，能于十方世界变化遍满其中，先行布施等充满众生，次说法教化破坏三恶道，然后安立众生于三乘，一切所可利益之事无不成就，是菩萨心不动，亦不取心相。」

　　16 《大方广佛华严经》卷38〈十地品第26之5〉，大正10，204a2~4：「此菩萨，十波罗蜜中，力波罗蜜最胜，余非不行，但随力随分。佛子！是名略说菩萨摩诃萨第九善慧地。」

　　17 《大方广佛华严经》卷39〈十地品第26之6〉，大正10，204a2~4：「此菩萨，十波罗蜜中，智波罗蜜最为增上，余波罗蜜非不修行。佛子！是名略说菩萨摩诃萨第十法云地。」

　　18 「菩萨十地及如来地所对治的愚痴与粗重」，参见《解深密经》卷4，大正16，704b-c。

　　19参见《摄大乘论本》卷下，大正31，148c：「果圆满转，谓永无障，一切相不显现，最清净真实显现，于一切相得自在故。」

　　印顺法师《摄大乘论讲记》p.473- p.475：

　　「果圆满转」：成佛时，「永无」烦恼所知二「障」，「一切」义「相不显现」，而「最清净真实」的法界彻底「显现」。这最清净的真实，圆融无碍，能「于一切相得大自在」，无所不能。果圆满即是三德具足：永无有障，诸相不现，是断德；最清净法界真实性显现，是智德；于法自在广利众生是恩德。

《成佛之道 16 大乘不共法 大乘行位》全文阅读结束。