..續本文上一頁411)無相無功用行，更爲增勝：到了第九地，不僅是「自證」的，連「爲他說法」，也能不待功用。

　　(叁)(p.411)「四無礙解」：能得法、義、辭、辯無礙解智，菩薩能一音說一切法，爲無量差別根性，一時說一切應機的法門，自然而然地不加功用。

　　1、法無礙解：善能诠表、領悟法之名言章句，並能決斷無礙。

　　2、義無礙解：精通于名句所诠表之義理、內容，並能決斷無礙。

　　3、詞無礙解：又作辭無礙解，精通各種語言、方言，以言辭分別莊嚴，能令人解通達無礙。

　　4、辯無礙解：隨順正理而宣揚無礙；或亦作樂說無礙，爲隨順對方之願求而樂于爲之巧說無礙。

　　☆四無礙解，參閱《大智度論》卷25，大正25，246a22~b13；246b25~247a12。

　　十四、(p.412)第十地菩薩：法雲地

　　[第十法雲地，諸佛光灌頂，智增澍法雨，長善如大雲。]

　　(一)「智波羅蜜多」偏勝。17

　　(二)十地菩薩，是法王子，『位居補處』，快要圓滿成佛了。

　　(叁)不但能自在說法，而且能遍法界而現神通，現身說法。降澍大法雨，如大雨滂沛，無處不滿；能長養一切衆生善根，如大雲的時雨滂沛一樣，故名爲「法雲」。

　　十五、(p. 413)隨機頓漸 [菩薩所修道，叁祇曆十地。頓入與漸入，隨機有差別。]

　　(一)菩薩所修的內容：發菩提心，受菩薩戒，六度，四攝。

　　菩薩經曆的行位：約證入法界性來說，是經曆菩薩十地。

　　(二)菩薩修行是否一定要經曆叁大阿僧祇劫？

　　1、聲聞佛教：菩薩修行一定要經曆叁大阿僧祇劫。

　　2、《大乘起信論》：抉擇說：經說不定，是方便說；從信心成就到成佛，其實是一定經曆叁大阿僧祇劫的。

　　☆《大乘起信論》，大正32，581a29-b9：

　　菩薩于一念頃，能至十方無余世界，供養諸佛，請轉*輪，唯爲開導利益衆生，不依文字。或示超地速成正覺，以爲怯弱衆生故。或說我于無量阿僧祗劫當成佛道，以爲懈慢衆生故。能示如是無數方便，不可思議。而實菩薩種性根等，發心則等，所證亦等，無有超過之法。以一切菩薩皆經叁阿僧祇劫故，但隨衆生世界不同，所見所聞，根欲性異，故示所行亦有差別。

　　3、龍樹論的見地不同：成佛或快或慢；慢的，要無量無數阿僧祇劫！

　　《大智度論》卷4，大正25，92b7-9：

　　佛言無量阿僧祇作功德欲度衆生，何以故言叁阿僧祇劫？叁阿僧祇劫有量有限。

　　(叁)(p. 413)叁大阿僧祇劫有二種解說：

　　1、時間劫

　　2、德行劫：以功德來計算。

　　依「功德」來計算，叁大阿僧祇劫，一切菩薩修行成佛，都是一樣的。

　　而約「時間」說，就大不相同了。

　　(四)(p.414)依龍樹論意，一般(如釋迦佛)是經叁大阿僧祗劫的，有的時間更長，但特殊的利根，是不要這樣久的。

　　參見：《大智度論》卷38，大正25，342b-343a：

　　【經】

　　(A)舍利弗！有菩薩摩诃薩，初發意時行六波羅蜜，上菩薩位，得阿毗跋致地。

　　(B)舍利弗！有菩薩摩诃薩，初發心時便得阿耨多羅叁藐叁菩提，轉*輪，與無量阿僧祇衆生作益厚已，入無余涅槃；是佛般涅槃後，余法若住一劫，若減一劫。

　　(C)舍利弗！有菩薩摩诃薩，初發意時，與般若波羅蜜相應，與無數百千億菩薩，從一佛國至一佛國，爲淨佛世界故。(大正25，342b20~27)

　　【論】釋曰：有叁種菩薩，利根心堅。

　　(A)未發心前，久來集諸無量福德智慧；是人遇佛，聞是大乘法，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，即時行六波羅蜜，入菩薩位，得阿鞞跋致地。所以者何？先集無量福德，利根心堅，從佛聞法故。

　　譬如遠行，或有乘羊而去，或有乘馬而去，或有神通去者。

　　乘羊者久久乃到，乘馬者差速，乘神通者，發意頃便到；如是不得言「發意間雲何得到？」神通相爾，不應生疑！菩薩亦如是，發阿耨多羅叁藐叁菩提時，即入菩薩位。

　　〔一〕有菩薩初發意，初雖心好，後雜諸惡，時時生念，我求佛道，以諸功德回向阿耨多羅叁藐叁菩提；是人久久無量阿僧祇劫，或至或不至。先世福德因緣薄，而複鈍根，心不堅固，如乘羊者。

　　〔二〕有人前世，少有福德利根，發心漸漸行六波羅蜜，若叁、若十、若百阿僧祇劫，得阿耨多羅叁藐叁菩提；如乘馬者，必有所到。

　　〔叁〕第叁乘神通者，如上說。

　　是叁種發心：一者、罪多福少；二者、福多罪少；叁者、但行清淨福德。

　　清淨有二種：一者、初發心時，即得菩薩道；二者、小住；供養十方諸佛，通達菩薩道，入菩薩位，即是阿鞞跋致地。阿鞞跋致地菩薩義，如先說。

　　(B)次後菩薩，大厭世間，世世已來，常好真實，惡于欺诳。是菩薩亦利根堅心，久集無量福德智慧，初發心時，便得阿耨多羅叁藐叁菩提，即轉*輪，度無量衆生，入無余涅槃；法住若一劫，若減一劫，留化佛度衆生，佛有二種神通力：一者、現在時；二者、滅後。劫義，如上說。劫中所度衆生，亦複不少！

　　(C)次後菩薩，亦利根心堅，久集福德，發心即與般若波羅蜜相應，得六神通；與無量衆生，共觀十方清淨世界，而自莊嚴其國。如阿彌陀佛先世時作法藏比丘，佛將導遍至十方，示清淨國，令選擇淨妙之國，以自莊嚴其國。

　　(大正25，342b28~343a4)

　　※五種菩薩：(參見《不必定入定入印經》，大正15，699c)

　　〔一〕乘羊行：鈍根，心不堅：發心修行無量阿僧祇劫或成佛或不成佛。

　　〔二〕乘馬(象)行：發心漸行六度，若叁、若十、若百阿僧祇劫成佛。

　　〔叁〕乘神通行：又分叁類：

　　(A)日月神通行：一者、初發心時，即得菩薩道，二者、小住；供養十方諸佛，通達菩薩道故入菩薩位，即是阿毗跋致地。

　　(B)聲聞神通行：此菩薩大厭世間，利根堅心，久集無量福德智慧，初發心時，便得阿耨多羅叁藐叁菩提，即轉*輪，度無量衆生，入無余涅槃；法住若一劫，若減一劫，留化佛度衆生。

　　(C)如來神通行：發心即與般若波羅蜜相應，得六神通；與無量衆生，共觀十方清淨世界，而自莊嚴其國。

　　3、(p. 415)印順導師對叁種「神通行菩薩」所判攝之階位

　　(A)日月神通行：龍樹又分爲二類：有的，初發心就上菩薩位；有的，多少修行，就上菩薩位。菩薩位，雖有多種解說，然依《般若經》說，是頂位，再不墮惡道，下賤家，二乘地了(如約《華嚴經》的行位說，是發心住)。

　　(B)聲聞神通行：初發心就成大菩提，八相成道(初地分證，能于百佛世界，現身八相成道：1、由兜率天下生人間，2、入胎，3、出胎，4、出家，5、降魔，6、成道，7、轉*輪，8、入滅)。

　　(C)如來神通行：初發心就與般若相應，成熟衆生，莊嚴佛土。這是方便道菩薩，初地以上到八地。

　　(五)菩薩位 = 菩薩正性離生(參見《大智度論》卷27，大正25，262a17-b17)

　　【經】複次，舍利弗！菩薩摩诃薩欲上菩薩位，當學般若波羅蜜！

　　【論】菩薩位者，無生法忍是。得此法忍，觀一切世間空心，心無所著，住諸法實相中，不複染世間。

　　複次，般舟般叁昧，是菩薩位。得是般舟般叁昧，悉見現在十方諸佛，從諸佛聞法，斷諸疑網；是時菩薩心不動搖，是名菩薩位。

　　複次，菩薩位者，具足六波羅蜜，生方便智，于諸法實相亦不住；自知自證，不隨他語，若魔作佛形來，心亦不惑。

　　複次，入菩薩法位力故，得名阿鞞跋致菩薩。

　　複次，菩薩摩诃薩入是法位中，不複墮凡夫數，名爲得道人：一切世間事欲壞其心，不能令動；閉叁惡趣門，墮諸菩薩數中，初生菩薩家，智慧清淨成就。

　　複次，住頂不墮，是名菩薩法位，如〈學品〉中說。上位菩薩不墮惡趣，不生下賤家，不墮聲聞﹑辟支佛地，亦不從頂墮。

　　問曰：雲何爲頂墮？

　　答曰：如須菩提語舍利弗：若菩薩摩诃薩，無方便心行六波羅蜜，入空﹑無相﹑無作中，不能上菩薩位，亦不墮聲聞﹑辟支佛地；愛著諸功德法，于五衆無常﹑苦﹑空﹑無我，取相心著：言是道非道，是應行是不應行；如是等取相分別，是菩薩頂墮。何等是住頂？如上所說諸法愛斷，于愛法亦複不取，如住頂義中說。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，內空中不見外空，外空中不見內空，不空中不見內外空，內外空中不見外空，乃至無法有法空，亦如是。

　　複次，上位菩薩得無等等心，亦不自高，知心相真空，諸有無等戲論滅。

　　(六)(p. 416)爲什麼根機有漸有頓，成佛有遲有速？問題在發心以前的准備不同。

　　1、乘羊行：『先世福德因緣薄，而複鈍根，心不堅固』。難怪發心以來，久久都不能達到目的。如從來不曾修學，就發心去應考一樣。

　　2、乘馬行：『前世少有福德利根』。這如學曆差些，但在長期的服務中，經驗豐富，只要不斷學習，每年應考，就有錄取的機會。

　　3、乘神通行：『世世已來，常好真實，惡于欺诳。是菩薩亦利根堅心，久集無量福德智慧』。這才初發菩提心，就能直登高位。

　　十六、(p. 417)妙覺地＝佛地 [叁僧祇劫滿，登于妙覺地。]

　　(一)佛的大菩提，稱爲『無上正等正覺』。佛果是「等覺」又「妙覺」。

　　(二)滅盡一切煩惱習氣。

　　1、從初地以來，到第八地，菩薩斷盡了叁界的煩惱障。而習氣──所知障，從初地以上，一分分的除去。

　　2、約心境說，習氣是由于戲論相的顯現，于法不能得無礙知見，有愚昧的意義。也因爲無始來的煩惱慣習，煩惱障雖斷了，而還有煩惱的氣息。這些習氣，聲聞稱之爲「不染汙無知」，大乘認爲是「染汙的無明住地」。(p. 418)

　　3、(p. 418)這些習氣，由于無相智的進修，達到不現，愈來愈薄，法空性也愈來愈明…

《成佛之道 16 大乘不共法 大乘行位》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…