..续本文上一页以毗婆沙师还是以「分位缘起」为主(《大毗婆沙论》卷23，大正27，117a-119b)。

　　(六)(p.408)《华严经》之「一心缘起说」(《大方广佛华严经》卷37，大正10，194a)

　　☆印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.1090- p.1091

　　〈十地品〉有浓厚的阿毗达磨气息。如二地中说「十善业道」，详说十不善业道的果报。五地中说「谛」，其中「觉法自相共相故，知相谛；了诸法分位差别故，知差别谛；善分别蕴界处故，知成立谛」，与阿毗达磨者的分别有关。六地中说「十二缘起」，每支有二种业，约三道、三世、三苦来分别。并说著名的一心缘起，如《大方广佛华严经》卷37(大正10，194a)说：

　　「此菩萨摩诃萨复作是念：三界所有，唯是一心。如来于此分别演说十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？随事贪欲，与心共生，心是识；事是行；于行迷惑是无明；与无明及心共生是名色；名色增长是六处；六处三分合为触；触共生是受；受无厌足是爱；爱摄不舍是取；彼诸有支生是有；有所起名生；生熟为老，老坏为死」。

　　「三界所有，唯是一心」，为后代唯心(识)论者所重视的教证。这一思想，与古代设摩达多──寂授论师的「剎那缘起」相近。寂授是说一切有部中，与『发智论』主同时的论师。在古传四种缘起说中，寂授立「剎那缘起」，如《阿毗达磨大毗婆沙论》卷二三(大二七

　　一一八下)说：

　　「尊者设摩达多说曰：一剎那顷有十二支，如起贪心害众生命，此相应痴是无明；此相应思是行；此相应心是识；起有表业，必有俱时名色，诸根共相伴助，即是名色及与六处；此相应触是触；此相应受是受；贪即是爱；即此相应诸缠是取；所起身语二业是有；如是诸法起即是生；熟变是老，灭坏是死」。

　　「剎那缘起」与『十地品』的「一心缘起」，虽不完全一致，但非常近似的。一剎那，是极短的时间；约心说，就是一念。一念中有十二支缘起，对于一心中安立十二缘起，归结到「十二有支皆依一心」，应该是有启发性的。

　　十一、(p.408)第七地菩萨：远行地

　　[远行于灭定，念念能起入；方便度炽然，二僧祇劫满。]

　　(一)「方便波罗蜜多」偏胜。11

　　(二)能于灭尽定中，念念能起定，也念念能入定。一般的入定出定，就是到了超作意位12，也得有方便。而现在竟然念念能出能入。这不但是要入就入，要出就出，而且是入定就是出定，出定就是入定。这如《维摩经》说：『不起灭定而现诸威仪』(卷上，大正14．539c)。

　　(三)约修行的时间说，到第七地终了，就是「第二僧祇劫满」。七地满，到了纯清净无相行的边缘，所以是第二阿僧祇大劫满，以后进入第三阿僧祇大劫了。因此经上说：七地如二国中间的瓯脱地带，以前是有相行，有相与无相的间杂行，无相而有功用行，以后纯是无相无功用了。第七地到了这一边缘，所以叫「远行地」。(p.409)

　　(四)「有相行」与「无相行」(p.409)

　　1、有相行

　　2、有相与无相的间杂行

　　3、无相而有功用行──七地

　　4、纯无相无功用行──八地

　　A、五地以前的菩萨─空有不并，互相出没。(p.406)

　　1、见性空时，离一切相，不见一切法。

　　2、了达法相时，又离去空性的证知。

　　初地以来，智证空性是无相的，但出了深观，就是后得智，也还是有相现前(不要误解，以为有相就是执着)。(p.409)

　　B、第五地(难胜地)菩萨─空有不二、真俗并观，能双照极无自性的幻有，与幻有的无自性空。但必须历经艰难乃得。(空有不二的无相行)(p.409)

　　C、第六地(现前地)菩萨─只要多修无相作意，就能无相现行，但总还是间断的时间多，是「有间断的无相现行」。能现证空有无碍的缘起中道(p.409)

　　D、第七地(远行地)菩萨─「无间断无相现行」。(无相而有功用行)(p.409)

　　由于定的深妙，依定的般若，也到了『无相有功用行』的境地，能无间断的，无相现行了。

　　E、第八地(不动地)菩萨─「纯清净无相行」。(纯无相无功用行)(p.410)

　　纯无相无功用行：

　　1、八地：自证不待功用。(p.410)

　　2、九地：为他说法亦不待功用。(p.411)

　　☆参见：

　　1、《摄大乘论本》卷下(大正31，146a-b)

　　凡经几时修行诸地可得圆满？有五补特伽罗，经三无数大劫：

　　谓胜解行补特伽罗，经初无数大劫修行圆满。

　　清净增上意乐行补特伽罗，及有相行、无相行补特伽罗，于前六地及第七地，经第二无数大劫修行圆满。

　　即此无功用行补特伽罗，从此已上至第十地，经第三无数大劫修行圆满。

　　此中有颂：清净增上力　坚固心升进名菩萨初修　无数三大劫。

　　2、《摄大乘论释》卷11，大正31，229b14~c24

　　「论曰：有五种人，于三阿僧祇劫修行圆满......。

　　何者为五人？行愿行地人，满一阿僧祇劫。

　　行清净意行人、行有相行人、行无相行人，于六地乃至七地，满第二阿僧祇劫。从此后无功用行人，乃至十地，满第三阿僧祇劫。

　　释曰：何等为五？一有一人，谓愿乐行人。二有三人，谓清净意行人、有相行人、无相行人。三有一人，谓无功用行人，是名五人。

　　愿乐行人自有四种：谓十信、十解、十行、十回向，为菩萨圣道有四种方便，故有四人。如须陀洹道前有四种方便，此四人名愿乐行地，于第一阿僧祇劫修行得圆满。此地若已圆满，此观行人未得清净意行，以未证真如，未得无分别智，故无分别智即是清净意行。又犹同二乘心故，非清净意行。又未至菩萨不退位，故非清净意行，如世第一人未得无流心，说为不清净，无流心所缘法相无有忘失故。得无流心说为正定位，有流心有忘失故，不得受正定名。菩萨亦尔，未入初地不得正定名，此不清净意行人，若见真如即入清净意行地，从初地至十地同得此名。

　　清净意行人自有四种：初一从通立名，谓清净意行。后三从别立名，谓有相行、无相行、无功用行。

　　此清净意行人，从第六地以还说名有相行。......

　　第七地是无相行有功用，如来所说十二部法门相，乃至十二缘生相，熟思量故不缘法门相，直通达真如味，此通达离功用则不成故，说此地为无相行有功用。

　　清净意行、有相行、无相行三人，第二阿僧祇劫修行得圆满。

　　若人入八地，有无相行无功用未成就。若八地圆满，于八地无相行无功用已成，于九地、十地无相行无功用未成满。第三阿僧祇劫，此无相无功用乃成。

　　3、印顺法师《摄大乘论讲记》p.410

　　 ┌胜 解 行......十住、十行、十回向──初无数大劫

　　 │

　　 五补特伽罗┤ ┌有 相 行...初地至六地┐

　　 │ │ ├─二无数大劫

　　 └清净增上意乐行┤无 相 行...七 地┘

　　 │

　　 └无功用行...八地至十地──三无数大劫

　　十二、(p.410)第八地菩萨：不动地

　　[进入不动地，无相无功用，尽断三界惑，大愿极清净。以如幻三昧，三有普现身。]

　　(一)「愿波罗蜜多」偏胜。13(约十度说，八地的大愿，最极清净)

　　(二)「不动地」：八地菩萨是无相而又无功用的。到了这，智慧，功德，都任运地增进，烦恼也不再起现行。不为烦恼所动，也不为功用所动，所以叫「不动」。

　　(三)(p.410)尽断三界惑：

　　1、八地以前没有断尽三界修所断的烦恼，但不致引生危险。因为菩萨并不急急的要断烦恼，只要能控制就得了。有时，还可利用烦恼，作自利利他的方便。

　　2、进入第八地，烦恼障已不断而自然断尽；所以在菩萨阶位中，八地得无生法忍，才「尽断三界惑」，如阿罗汉一样。

　　(四)(p.411)「得无生法忍」：八地菩萨的无相行，证无分别法性，得无生法忍，都可说与阿罗汉的证入涅槃一致。而断尽三界烦恼，也与阿罗汉一样。所以《十地经》说：菩萨进入第八地，要入涅槃。14以佛的加持力，菩萨的本愿力，当然不会像小乘那样入涅槃的。从此进入真正不共二乘的菩萨道。

　　☆《大智度论》云：七地得无生法忍。

　　参见：1、《大智度论》卷10，大正25．132a18~b13

　　2、《大智度论》卷29，大正25．272a

　　3、《大智度论》卷48，大正25．405c~406a

　　4、《大智度论》卷50，大正25．418a

　　(五)(p.411)以如幻三昧，三有普现身：于无相无功用行中，起「如幻三昧」，于三有中，普现一切身，普说一切法。

　　无相行中，不但能知有如幻，而且是显现如幻(无戏论相)，与空性平等不二；八地菩萨纯无相行，所以说八地菩萨起如幻三昧了。

　　☆《大品般若经》卷6〈发趣品第20〉叙述「无名字的菩萨十地」时，说到第八地菩萨具足五法，其中之一就是「如幻三昧」：

　　「云何菩萨如幻三昧？住是三昧能成办一切事，亦不生心相。」

　　(《大品般若经》卷6，大正8，259b11-13；《大智度论》卷50，大正25，416c21~23)15

　　十三、(p.411)第九地菩萨：善慧地 [善慧无碍解，圆净一切力。]

　　(一)「力波罗蜜多」偏胜。16

　　(二)(p.…

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