..续本文上一页所以也可称为(分证)成佛了。
(二)菩萨初证圣性，得到了从来未有的出世心，尝到了从来未有的离系乐，观察如来所有的一切功德，自己都有分，能得能成，所以得到无比的欢喜。(p.402)
(三)由于通达法空性，也不再有五畏：「不活畏，恶名畏，死畏，堕恶道畏，大众威德畏」3。
(四)进入初地的，名为「生诸如来家」。菩萨以智度为母，方便为父，分证了佛法身。从此能荷担佛的家业，绍隆佛种不断，真是佛子，所以说生如来家。
(五)初地菩萨断见道所断的一切烦恼障，扼要的说，断除三种结：身见，戒禁取，疑。
☆中观者说：我执法执，都是烦恼障，是大小二乘所共断的。差别是：
A、声闻：直观无我无我所，断惑证真，不一定深观法空，所以不能断除习气──所知障。
B、菩萨：初学就胜解法空性，深细抉择；后观无我无我所而证入法空性。所以也断三结，而且能渐断习气。
(六)菩萨行广修六度、四摄、无边法门。但经中约特胜的意思说，初地菩萨的「布施」功德最为增胜，也称为布施波罗蜜多圆满4。
六、(p.403)第二地菩萨：离垢地 [戒德满清净，名为离垢地。]
(一)「戒波罗蜜多」偏胜5，持戒功德，圆满清净。「戒」就是十善行。
(二)以大乘心行来广行十善，达到身口意业的圆满清净，不再如初地那样，还有微细误犯的戒垢，所以名为「离垢地」。
七、(p.403)第三地菩萨：发光地 [发光地忍胜，慧火除诸冥。]
(一)「忍波罗蜜多」偏胜。6(p.404)
(二)得「闻持陀罗尼」7，能受持一切佛法。
(三)勤修定学──四禅、四无色定、四无量定。
(参见：《大方广佛华严经》卷35〈十地品第26之2〉，大正10，188a14-c3)
(四)由于「闻法」及「修定」，慧力增胜，火一样的光芒焕发，能除诸冥暗。(p.405)
1、「闻法」：受持佛法，去除佛法的不明，故名「发光地」。
2、「修定」：入了深定，那邪贪、邪瞋、邪痴等暗蔽，也不会再起，心光更明净了。
八、(p.405)第四地菩萨：焰慧地 [进满修觉分，焰慧见无余。]
(一)「精进波罗蜜多」偏胜。8(约修十波罗蜜多说)
(二)以大乘心行，修共三乘法的三十七道品。(约修共三乘圣法说)
(参见：《大方广佛华严经》卷36〈十地品第26之3〉，大正10，189c17~190a20)
(三)因为精勤的修习觉分(道品，菩提分法)，火焰似的慧光，炽盛起来，依我见而来的着我、着法，种种爱着，都如火烧薪一样，无余永灭，所以叫「焰慧地」。
九、(p.405)第五地菩萨：难胜地 [难胜静虑胜，善达诸谛理。]
(一)「静虑波罗蜜多」偏胜。9(约修十波罗蜜多说)
(二)以大乘心行，修共三乘法的四谛等。(约修共三乘圣法说)
(参见：《大方广佛华严经》卷36〈十地品第26之3〉，大正10，191b26~c12)
(三)因为此地是经过最极艰难才能够到达的，故名「难胜地」。(p.405)
又此地真俗无碍、空有不二，这是经无限的修习而到达的，所以叫「难胜」。(p.406)
(四)「般若将入毕竟空，绝诸戏论；方便将出毕竟空，严土熟生。」(p.405~p.406)
1、初地现证法空性时，尽灭一切戏论相，所以说：『般若波罗蜜，能灭诸邪见烦恼戏论，将至毕竟空中』(《大智度论》卷71，大正25，556b)。
等到从证真定而起时，有相又来了。或是无分别后得智，或是善分别慧，所以说：『方便将出毕竟空』(《大智度论》卷71，大正25，556b)；净佛世界成就众生。
那时，虽说能了知诸行如幻，其实是依胜解力，而不是如实现见的。因为在所知境上，似有实性──戏论相，还是一样的现前，不过经过般若的现证空性，依性空慧的余力，能了解是无性如幻而已。(p.406)
2、五地以前的菩萨：见性空时，离一切相，不见一切法。等到了达法相时，又离去空性的证知了。一直是这样的空有不并，互相出没。(p.406)
3、五地菩萨：由于性空慧的不断修证，般若力更强，这才能在现见一切有法时，离去那戏论的实有相，真的能双照极无自性的幻有，与幻有的无自性空。这才真是真俗无碍，空有不二。这是经无限的修习而到达的，所以叫「难胜」。(p.406)
(五)以前初地的现证空性，是「凡圣关」；现在(第五地)又通过第二关，可说是「大小关」。因为现证空有不二，才不会于生死起厌离想，于涅槃起欣乐想；真的能不住生死、不住涅槃，超出了小乘圣者的心境。(p.406)
十、(p.407)第六地菩萨：现前地
[第六现前地，慧胜住灭定，佛法皆现见，缘起真实性。常寂常悲念，胜出于二乘。]
(一)「般若波罗蜜多」偏胜。10(约修十波罗蜜多说)
(二)在般若慧、大悲愿的资持下，能入灭尽定，而且于定中现证法性。那时，佛法皆现前，了了明见，所以叫「现前地」。在这甚深的空慧中，缘起真实性，也就是幻有即空，空即幻有的不二平等，也能深彻照见。(p.407)
1、《楞伽经》说小乘的醉三昧酒，也就是入灭尽定。(p.407)
参见：《大乘入楞伽经》卷4，大正16，607b：
譬如海中木，常随波浪转，声闻心亦然，相风所漂激。
虽灭起烦恼，犹被习气缚，三昧酒所醉，住于无漏界。
彼非究竟趣，亦复不退转，以得三昧身，乃至劫不觉。
譬如昏醉人，酒消然后悟，声闻亦如是，觉后当成佛。
(另见：《楞伽阿跋多罗宝经》卷2，大正16，497c)
2、《般若经》中，佛劝菩萨们，如悲愿力不充，不要入灭尽定，免堕小乘。(p.407)
参见：印顺法师《空之探究》p.152- p.153：
在佛教界，慧解脱圣者是没有涅槃智的；俱解脱者有涅槃智，是入灭尽定而决定趣涅槃的。惟有另一类人(绝少数)，正知见「有灭涅槃」而不证得阿罗汉的；不入灭尽定而有甚深涅槃知见的，正是初期大乘，观一切法空而不证实际的菩萨模样。
大乘法中，菩萨观空而不证实际，当然是由于智慧深，悲愿切(还有佛力加持)，而最原始的见解，还有「不深摄心系于缘中」(《小品般若波罗蜜经》卷7，大正8，568c)；不深入禅定，因为入深定是要堕二乘、证实际的。所以『观弥勒菩萨上生兜率陀天经』说：弥勒「虽复出家，不修禅定，不断烦恼」(大正14，418c)。被称为菩萨的持经譬喻师法救也说：「菩萨虽伏我见，不怖边际灭，不起深坑想，而欲广修般罗若故，于灭尽定心不乐入，勿令般若有断有碍」(《大毗婆沙论》卷153，大正27，780a)。
正见甚深法的菩萨，从这样的情况下出现。悲愿力所持，自知「此是学时，非是证时」。所以不尽烦恼，不作究竟想，不取涅槃，成为观空而不证空的菩萨。最深彻的，名为无生法忍。阿毗达磨中，忍是无间道；称为忍，表示是知而不是证入的意思。
(三)到第六地，只要『多修无相作意』，就能现证空有无碍的缘起中道。所以六地菩萨，能常寂，又能常常悲念众生。常寂是般若的现证，所以这是大悲、般若不二，为大乘的不共胜法，而胜过了、超出了二乘的智证。(p.407~p.408)
(第五地虽能达到真俗并观，但这是极难得的。)
(四)六地多修缘起观。缘起与空相应，所以也到了佛法皆现前──中道的证境。(p.408)
(五)(p.408)说一切有部主张的四种缘起：
1、剎那缘起
2、连缚缘起
3、分位缘起
4、远续缘起
※《大毗婆沙论》卷23，大正27，117c。
※《俱舍论》卷9，大正29，48c-49a。
※四种缘起(参见印顺法师《印度佛教思想史》p.190-192)
有部论师对缘起的解释，各有所重，所以「缘起有四种，一、剎那，二、连缚，三、分位，四、远续」(《大毗婆沙论》卷23，大正27，117c)。
一、剎那缘起：与迦旃延尼子同时的寂授──设摩达多所说。一剎那中，有无明、行......老死等十二支。一剎那中，与一念中相近。『华严经』「十地品」说：「三界虚妄，但是一心作；十二缘分，是皆依心」；「知十二因缘，在于一心中」(《大方广佛华严经》卷25，大正9，558c、560a)。一心缘起，可说受到剎那缘起的影响。
二、连缚缘起：世友『品类足论』说「云何缘起？谓一切有为法」。一切有为法，通于有漏、无漏；有先后或同时的因果关系，所以名为连缚。
三、分位缘起：『发智论』说：无明、行，是前生的因；识、名色、六处、触、受，是现生的果。爱、取、有，是现生的因；生、老死，是未来生的果。十二支通于三世，有两重因果。所以名为分位，是阶段的意思。以人来说，如识入母胎，新生命开始，名为「识」。胎中肉团，还没有成(人)形阶段，名为「名色」。胎中人形成就，眼、耳等形成，名为「六处」。十二支，是三世因果的十二阶段。每一阶段，在欲、色界的，都具足五蕴，以五蕴为体。名为「无明」、「识」等，是约这一阶段的特性而说，并非只是「无明」或「识」等。
四、远续缘起：是『界身足论』说的。生死业报，是不限于前后二生的。可能很久以前的惑业因缘、到今生才受报；今生的惑业因缘，要多少生以后才受报。所以生死业报的十二支，是通于久远的，名为「远续」。
这四说，毗婆沙师认为都是合理的；特别是世友的「连缚缘起」，通于一切有为法，受到『大毗婆沙论』编集者的称赞：「是了义」说，「是胜义」说。然佛说十二缘起重于惑业苦的三世因果；声闻乘法重于生死的解脱，所…
《成佛之道 16 大乘不共法 大乘行位》全文未完，请进入下页继续阅读…