《成佛之道》〈大乘不共法〉

　　丙、大乘行位(p.398~p.418)

　　释厚观(2003.9.10)

　　一、(p .398)大乘之修行阶位(参见《成佛之道》(增注本)p.400，p.403-p.404)

　　1． ──── 十信(十善菩萨)修习大乘信心(菩提心)不退，入于大乘道。

　　2．胜解行地 ┬ 十住 ─重于空性胜解的修习成就，安住胜义──┐

　　 (资粮位)├ 十行 ─重于观即空的假名有，以大悲心利众生─┤初阿僧祇劫　

　　 └ 十回向-重于空假平等的观慧─────────┘

　　3．十地： 初地极喜地─布施胜，以大乘心行，修共五乘的布施─┐

　　 二地离垢地─持戒胜，以大乘心行，修共五乘的十善─┤

　　 三地发光地─忍辱胜，以大乘心行，修共五乘的禅定─┤

　　 四地焰慧地─精进胜，以大乘心行，修共三乘的道品─┤二阿僧祇劫

　　 五地难胜地─禅定胜，以大乘心行，修共三乘的四谛─┤

　　 六地现前地─般若胜，以大乘心行，修共三乘的缘起─┤

　　 七地远行地─方便胜───────────────┘

　　 八地不动地─愿 胜───────────────┐

　　 九地善慧地─力 胜───────────────┤三阿僧祇劫 　

　　 十地法云地─智 胜───────────────┘

　　4．妙觉地 ──佛 地

　　二、(十信、)十住、十行、十回向、十地

　　(参见印顺法师：《初期大乘佛教之起源与开展》p.1105- p.1108)

　　十住、十行、十回向、十地的菩萨行位，或十住以前立十信，在中国佛教中，是众所周知的。这主要是受了《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品》、《仁王护国般若波罗蜜经》、《菩萨璎珞本业经》的影响。......

　　论到菩萨行位，

　　1、《梵网经》立四十位：十发趣心、十长养心、十金刚心、十地(即佛地)。(卷上，大正24，997c-998a)

　　2、《仁王经》立四十一位：习种性(十信心)、性种性(十止心)、道种性(十坚心)、十地、萨婆若。(卷上，大正8，826b-828a)

　　3、《璎珞本业经》立四十二位：习种性(十住)、性种性(十行)、道种性(十回向)、圣种性(十地)、等觉、妙觉(一切智地)。(卷上，大正24，1012c-1013a)......

　　依《菩萨璎珞本业经》(卷上，大正24，1011c)说：十住以前的名字菩萨，修十信心，如十信成就了，进入初住。《仁王经》(卷下，大正8，831b)也有「习忍」以前的十善菩萨。十住以前立十信位，所以中国有五十一位，或五十二位说。

　　三、(p .398)十信位 [初修菩提心，习行十善业；成就心不退，入于大乘道。]

　　(一)菩萨修学的法门，以菩提心为本，三心相应1，修六度，四摄。

　　(二)菩提心：

　　世俗菩提心─┬愿菩提心--信愿--上求佛道，下化众生。

　　└行菩提心--慈悲--受菩萨戒，修十善行。

　　胜义菩提心──证菩提心──智慧─-菩提心与法性相应，离言绝相。

　　(智菩提心)

　　※参见《成佛之道》(增注本)p.271，p.276

　　※印顺法师《学佛三要》p.98- p.99：

　　发菩提心，首先对于成佛度众生，要有信心，要有大愿。由于见到世间的恶劣，见到众生的苦恼，而深信有究竟圆满的佛果可证；也唯有修证成佛，才能净化世间，拯救一切众生。于是发广大愿，愿尽未来际，上求佛道，下化众生。由此信愿而发心，称愿菩提心，或信愿菩提心。

　　有了信愿，还要能够实行。所以其次便是行菩提心，这主要是指受持菩萨戒法，菩萨戒一名菩萨学处，包括了一切自利利他大行，菩萨即以此无边戒行，实行菩萨道。

　　此愿行二种菩提心，还是有漏心行，不出世间，故统名世俗菩提心。

　　由此而更进一层的，名胜义菩提心，是大乘行者悟入无生法忍，证到真如实相。这真实智境，没有时空相，没有青黄赤白相，没有心识相，经中常说为不生不灭，非有非无，非此非彼，不可说，不可念等。

　　世俗菩提心着重悲愿，胜义菩提心，能不离悲愿而得智慧的现证。也可以说愿菩提心重于起信发愿，行菩提心重于从事利他，胜义菩提心重于般若证理。这样，菩提心统摄着信愿，大悲、般若，确乎摄持了大乘的心要。

　　(三)(p.398)十信菩萨(十善菩萨)修习十心：

　　1、信心，2、精进心，3、念心，4、定心，5、慧心，6、施心，7、戒心，

　　8、护心，9、愿心，10、回向心。

　　这是以修习大乘信心(菩提心)为主的。但起初，『经十千劫行十善行，有退有进，譬如轻毛，随风东西』。如一直进修不退，那么经十千劫，就能「成就」菩提「心不退」，不再退转而「入于大乘道」的初阶──发心住。修习信心，要以十善，六度等来使他成就。

　　(四)(p.399)大乘常道：以人乘行直入大乘

　　1、信增上-依天乘行回入大乘┬─净土行者，往生净土。

　　└─秘密行者，修天色身。

　　2、智增上-依声闻行回入大乘──先修二乘行，再回心向佛道。

　　3、悲增上-依人乘行直入大乘──发菩提心，修十善、六度。

　　(※参见《成佛之道》(增注本)p.261～p.262)

　　四、(p.399)胜解行位：十住、十行、十回向

　　[以诸胜解行，广集二资粮；经一无数劫，证入于圣位。]

　　(一)(p.399)发心住菩萨

　　1、成就菩提心不退，不再退转而入于大乘道的初阶──发心住。

　　2、修习信心成就，进入十住的第一住(发心住)，从此一定进修大乘道。依一般的根性说，到这，菩萨道已有了一定的时限，已进入三大无数劫的开端。

　　(二)十住、十行、十回向(这三阶三十位，总称「胜解行地」、「资粮位」)

　　A、十住：1、发心住；2、治地住；3、修行住；4、生贵住；5、方便具足住；6、正心住；7、不退住；8、童真住；9、法王子住；10、灌顶住。

　　重于空性胜解的修习成就，安住胜义。

　　B、十行：1、欢喜行；2、饶益行；3、无恚恨行；4、无尽行；5、离痴乱行；

　　6、善现行；7、无着行；8、尊重行；9、善法行；10、真实行。

　　重于观即空的假名有，以大悲心利益众生。

　　C、十回向：1、救护一切众生离众生相回向；2、不坏回向；3、等一切佛回向；

　　4、至一切回向；5、无尽功德藏回向；6、随顺平等善根回向；

　　7、随顺等观一切众生回向；8、如相回向；9、无缚无着解脱回向；

　　10、法界无量回向。(《成佛之道(增注本)》p.399-400)

　　重于空假平等的观慧。

　　☆(p.400)十住、十行、十回向这三阶三十位，总称为「胜解行地」。因为这还没有现证法性，而是以诸胜解来修行。

　　☆(p.400)在这三十位中，广修六度、四摄，积集福德、智慧二种资粮，都是广大无边，所以也叫「资粮位」。

　　☆十住、十行、十回向之内容→参见《菩萨璎珞本业经》卷下，大正24，1017a-c。

　　(三)(p.400)这三十位的进修，一共要经历一大无数劫的漫长时间，才能圆满，而进到能证入于无漏现行的圣位──欢喜地。

　　(四)(p.400)在十回向终了时，随顺有部、瑜伽的学者，安立『暖、顶、忍、世第一法』的现观次第，名为四加行，所以又别开为『加行位』。

　　☆瑜伽行派安立五种行位：

　　参见：《成唯识论》卷9，大正31，48 b5~20：

　　如是所成唯识相性，谁于几位如何悟入？谓具大乘二种姓者，略于五位渐次悟入。何谓大乘二种种姓？一本性住种姓，谓无始来依附本识法尔所得无漏法因；二习所成种姓，谓闻法界等流法已闻所成等熏习所成。要具大乘此二种姓，方能渐次悟入唯识。

　　何谓悟入唯识五位？

　　一资粮位，谓修大乘顺解脱分。

　　二加行位，谓修大乘顺决择分。(暖、顶、忍、世第一法)

　　三通达位，谓诸菩萨所住见道。

　　四修习位，谓诸菩萨所住修道。

　　五究竟位，谓住无上正等菩提。

　　云何渐次悟入唯识？

　　谓诸菩萨于识相性资粮位中能深信解。

　　在加行位能渐伏除所取能取，引发真见。

　　在通达位如实通达。

　　修习位中如所见理数数修习，伏断余障。

　　至究竟位出障圆明，能尽未来化有情类，复令悟入唯识相性。

　　(参见《唯识三十论颂》，大正31，61b)

　　(五)(p.401)初学大乘菩萨道的，多在人间。

　　1、十住、十行、十回向这三十位(十信位也如此)菩萨，多在人间为政治领袖，施行仁政来普利人群。

　　2、以功德的大小，而有国王大小的分别。

　　(1)十善菩萨，多为小国王，及以武力统一来施行仁政的铁轮王。

　　(2)十住菩萨，多做统一二洲的铜轮王。

　　(3)十行菩萨，多做统一三洲的银轮王。

　　(4)十回向菩萨，多做统一四洲，不依武力的金轮王。

　　3、修习十信而失败了的，名为败坏菩萨2，也多数感报为国王，施行利人的善政。所以初学大乘菩萨道的，多在人间，不废人间的正法。等到证入圣位，这才遍处人天，随感而应化呢！

　　五、(p.401)华严初地菩萨：极喜地(欢喜地)

　　[初住极喜地，生诸如来家，断除三种结，施德最增胜。]

　　(一)初地，是菩萨入见道的位次，现证法性。菩提心与法性相应，名胜义菩提心。分证了无上菩提，…

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