..續本文上一頁所以也可稱爲(分證)成佛了。
(二)菩薩初證聖性，得到了從來未有的出世心，嘗到了從來未有的離系樂，觀察如來所有的一切功德，自己都有分，能得能成，所以得到無比的歡喜。(p.402)
(叁)由于通達法空性，也不再有五畏：「不活畏，惡名畏，死畏，墮惡道畏，大衆威德畏」3。
(四)進入初地的，名爲「生諸如來家」。菩薩以智度爲母，方便爲父，分證了佛法身。從此能荷擔佛的家業，紹隆佛種不斷，真是佛子，所以說生如來家。
(五)初地菩薩斷見道所斷的一切煩惱障，扼要的說，斷除叁種結：身見，戒禁取，疑。
☆中觀者說：我執法執，都是煩惱障，是大小二乘所共斷的。差別是：
A、聲聞：直觀無我無我所，斷惑證真，不一定深觀法空，所以不能斷除習氣──所知障。
B、菩薩：初學就勝解法空性，深細抉擇；後觀無我無我所而證入法空性。所以也斷叁結，而且能漸斷習氣。
(六)菩薩行廣修六度、四攝、無邊法門。但經中約特勝的意思說，初地菩薩的「布施」功德最爲增勝，也稱爲布施波羅蜜多圓滿4。
六、(p.403)第二地菩薩：離垢地 [戒德滿清淨，名爲離垢地。]
(一)「戒波羅蜜多」偏勝5，持戒功德，圓滿清淨。「戒」就是十善行。
(二)以大乘心行來廣行十善，達到身口意業的圓滿清淨，不再如初地那樣，還有微細誤犯的戒垢，所以名爲「離垢地」。
七、(p.403)第叁地菩薩：發光地 [發光地忍勝，慧火除諸冥。]
(一)「忍波羅蜜多」偏勝。6(p.404)
(二)得「聞持陀羅尼」7，能受持一切佛法。
(叁)勤修定學──四禅、四無色定、四無量定。
(參見：《大方廣佛華嚴經》卷35〈十地品第26之2〉，大正10，188a14-c3)
(四)由于「聞法」及「修定」，慧力增勝，火一樣的光芒煥發，能除諸冥暗。(p.405)
1、「聞法」：受持佛法，去除佛法的不明，故名「發光地」。
2、「修定」：入了深定，那邪貪、邪瞋、邪癡等暗蔽，也不會再起，心光更明淨了。
八、(p.405)第四地菩薩：焰慧地 [進滿修覺分，焰慧見無余。]
(一)「精進波羅蜜多」偏勝。8(約修十波羅蜜多說)
(二)以大乘心行，修共叁乘法的叁十七道品。(約修共叁乘聖法說)
(參見：《大方廣佛華嚴經》卷36〈十地品第26之3〉，大正10，189c17~190a20)
(叁)因爲精勤的修習覺分(道品，菩提分法)，火焰似的慧光，熾盛起來，依我見而來的著我、著法，種種愛著，都如火燒薪一樣，無余永滅，所以叫「焰慧地」。
九、(p.405)第五地菩薩：難勝地 [難勝靜慮勝，善達諸谛理。]
(一)「靜慮波羅蜜多」偏勝。9(約修十波羅蜜多說)
(二)以大乘心行，修共叁乘法的四谛等。(約修共叁乘聖法說)
(參見：《大方廣佛華嚴經》卷36〈十地品第26之3〉，大正10，191b26~c12)
(叁)因爲此地是經過最極艱難才能夠到達的，故名「難勝地」。(p.405)
又此地真俗無礙、空有不二，這是經無限的修習而到達的，所以叫「難勝」。(p.406)
(四)「般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土熟生。」(p.405~p.406)
1、初地現證法空性時，盡滅一切戲論相，所以說：『般若波羅蜜，能滅諸邪見煩惱戲論，將至畢竟空中』(《大智度論》卷71，大正25，556b)。
等到從證真定而起時，有相又來了。或是無分別後得智，或是善分別慧，所以說：『方便將出畢竟空』(《大智度論》卷71，大正25，556b)；淨佛世界成就衆生。
那時，雖說能了知諸行如幻，其實是依勝解力，而不是如實現見的。因爲在所知境上，似有實性──戲論相，還是一樣的現前，不過經過般若的現證空性，依性空慧的余力，能了解是無性如幻而已。(p.406)
2、五地以前的菩薩：見性空時，離一切相，不見一切法。等到了達法相時，又離去空性的證知了。一直是這樣的空有不並，互相出沒。(p.406)
3、五地菩薩：由于性空慧的不斷修證，般若力更強，這才能在現見一切有法時，離去那戲論的實有相，真的能雙照極無自性的幻有，與幻有的無自性空。這才真是真俗無礙，空有不二。這是經無限的修習而到達的，所以叫「難勝」。(p.406)
(五)以前初地的現證空性，是「凡聖關」；現在(第五地)又通過第二關，可說是「大小關」。因爲現證空有不二，才不會于生死起厭離想，于涅槃起欣樂想；真的能不住生死、不住涅槃，超出了小乘聖者的心境。(p.406)
十、(p.407)第六地菩薩：現前地
[第六現前地，慧勝住滅定，佛法皆現見，緣起真實性。常寂常悲念，勝出于二乘。]
(一)「般若波羅蜜多」偏勝。10(約修十波羅蜜多說)
(二)在般若慧、大悲願的資持下，能入滅盡定，而且于定中現證法性。那時，佛法皆現前，了了明見，所以叫「現前地」。在這甚深的空慧中，緣起真實性，也就是幻有即空，空即幻有的不二平等，也能深徹照見。(p.407)
1、《楞伽經》說小乘的醉叁昧酒，也就是入滅盡定。(p.407)
參見：《大乘入楞伽經》卷4，大正16，607b：
譬如海中木，常隨波浪轉，聲聞心亦然，相風所漂激。
雖滅起煩惱，猶被習氣縛，叁昧酒所醉，住于無漏界。
彼非究竟趣，亦複不退轉，以得叁昧身，乃至劫不覺。
譬如昏醉人，酒消然後悟，聲聞亦如是，覺後當成佛。
(另見：《楞伽阿跋多羅寶經》卷2，大正16，497c)
2、《般若經》中，佛勸菩薩們，如悲願力不充，不要入滅盡定，免墮小乘。(p.407)
參見：印順法師《空之探究》p.152- p.153：
在佛教界，慧解脫聖者是沒有涅槃智的；俱解脫者有涅槃智，是入滅盡定而決定趣涅槃的。惟有另一類人(絕少數)，正知見「有滅涅槃」而不證得阿羅漢的；不入滅盡定而有甚深涅槃知見的，正是初期大乘，觀一切法空而不證實際的菩薩模樣。
大乘法中，菩薩觀空而不證實際，當然是由于智慧深，悲願切(還有佛力加持)，而最原始的見解，還有「不深攝心系于緣中」(《小品般若波羅蜜經》卷7，大正8，568c)；不深入禅定，因爲入深定是要墮二乘、證實際的。所以『觀彌勒菩薩上生兜率陀天經』說：彌勒「雖複出家，不修禅定，不斷煩惱」(大正14，418c)。被稱爲菩薩的持經譬喻師法救也說：「菩薩雖伏我見，不怖邊際滅，不起深坑想，而欲廣修般羅若故，于滅盡定心不樂入，勿令般若有斷有礙」(《大毗婆沙論》卷153，大正27，780a)。
正見甚深法的菩薩，從這樣的情況下出現。悲願力所持，自知「此是學時，非是證時」。所以不盡煩惱，不作究竟想，不取涅槃，成爲觀空而不證空的菩薩。最深徹的，名爲無生法忍。阿毗達磨中，忍是無間道；稱爲忍，表示是知而不是證入的意思。
(叁)到第六地，只要『多修無相作意』，就能現證空有無礙的緣起中道。所以六地菩薩，能常寂，又能常常悲念衆生。常寂是般若的現證，所以這是大悲、般若不二，爲大乘的不共勝法，而勝過了、超出了二乘的智證。(p.407~p.408)
(第五地雖能達到真俗並觀，但這是極難得的。)
(四)六地多修緣起觀。緣起與空相應，所以也到了佛法皆現前──中道的證境。(p.408)
(五)(p.408)說一切有部主張的四種緣起：
1、剎那緣起
2、連縛緣起
3、分位緣起
4、遠續緣起
※《大毗婆沙論》卷23，大正27，117c。
※《俱舍論》卷9，大正29，48c-49a。
※四種緣起(參見印順法師《印度佛教思想史》p.190-192)
有部論師對緣起的解釋，各有所重，所以「緣起有四種，一、剎那，二、連縛，叁、分位，四、遠續」(《大毗婆沙論》卷23，大正27，117c)。
一、剎那緣起：與迦旃延尼子同時的寂授──設摩達多所說。一剎那中，有無明、行......老死等十二支。一剎那中，與一念中相近。『華嚴經』「十地品」說：「叁界虛妄，但是一心作；十二緣分，是皆依心」；「知十二因緣，在于一心中」(《大方廣佛華嚴經》卷25，大正9，558c、560a)。一心緣起，可說受到剎那緣起的影響。
二、連縛緣起：世友『品類足論』說「雲何緣起？謂一切有爲法」。一切有爲法，通于有漏、無漏；有先後或同時的因果關系，所以名爲連縛。
叁、分位緣起：『發智論』說：無明、行，是前生的因；識、名色、六處、觸、受，是現生的果。愛、取、有，是現生的因；生、老死，是未來生的果。十二支通于叁世，有兩重因果。所以名爲分位，是階段的意思。以人來說，如識入母胎，新生命開始，名爲「識」。胎中肉團，還沒有成(人)形階段，名爲「名色」。胎中人形成就，眼、耳等形成，名爲「六處」。十二支，是叁世因果的十二階段。每一階段，在欲、色界的，都具足五蘊，以五蘊爲體。名爲「無明」、「識」等，是約這一階段的特性而說，並非只是「無明」或「識」等。
四、遠續緣起：是『界身足論』說的。生死業報，是不限于前後二生的。可能很久以前的惑業因緣、到今生才受報；今生的惑業因緣，要多少生以後才受報。所以生死業報的十二支，是通于久遠的，名爲「遠續」。
這四說，毗婆沙師認爲都是合理的；特別是世友的「連縛緣起」，通于一切有爲法，受到『大毗婆沙論』編集者的稱贊：「是了義」說，「是勝義」說。然佛說十二緣起重于惑業苦的叁世因果；聲聞乘法重于生死的解脫，所…
《成佛之道 16 大乘不共法 大乘行位》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…