..續本文上一頁以毗婆沙師還是以「分位緣起」爲主(《大毗婆沙論》卷23，大正27，117a-119b)。

　　(六)(p.408)《華嚴經》之「一心緣起說」(《大方廣佛華嚴經》卷37，大正10，194a)

　　☆印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》p.1090- p.1091

　　〈十地品〉有濃厚的阿毗達磨氣息。如二地中說「十善業道」，詳說十不善業道的果報。五地中說「谛」，其中「覺法自相共相故，知相谛；了諸法分位差別故，知差別谛；善分別蘊界處故，知成立谛」，與阿毗達磨者的分別有關。六地中說「十二緣起」，每支有二種業，約叁道、叁世、叁苦來分別。並說著名的一心緣起，如《大方廣佛華嚴經》卷37(大正10，194a)說：

　　「此菩薩摩诃薩複作是念：叁界所有，唯是一心。如來于此分別演說十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？隨事貪欲，與心共生，心是識；事是行；于行迷惑是無明；與無明及心共生是名色；名色增長是六處；六處叁分合爲觸；觸共生是受；受無厭足是愛；愛攝不舍是取；彼諸有支生是有；有所起名生；生熟爲老，老壞爲死」。

　　「叁界所有，唯是一心」，爲後代唯心(識)論者所重視的教證。這一思想，與古代設摩達多──寂授論師的「剎那緣起」相近。寂授是說一切有部中，與『發智論』主同時的論師。在古傳四種緣起說中，寂授立「剎那緣起」，如《阿毗達磨大毗婆沙論》卷二叁(大二七

　　一一八下)說：

　　「尊者設摩達多說曰：一剎那頃有十二支，如起貪心害衆生命，此相應癡是無明；此相應思是行；此相應心是識；起有表業，必有俱時名色，諸根共相伴助，即是名色及與六處；此相應觸是觸；此相應受是受；貪即是愛；即此相應諸纏是取；所起身語二業是有；如是諸法起即是生；熟變是老，滅壞是死」。

　　「剎那緣起」與『十地品』的「一心緣起」，雖不完全一致，但非常近似的。一剎那，是極短的時間；約心說，就是一念。一念中有十二支緣起，對于一心中安立十二緣起，歸結到「十二有支皆依一心」，應該是有啓發性的。

　　十一、(p.408)第七地菩薩：遠行地

　　[遠行于滅定，念念能起入；方便度熾然，二僧祇劫滿。]

　　(一)「方便波羅蜜多」偏勝。11

　　(二)能于滅盡定中，念念能起定，也念念能入定。一般的入定出定，就是到了超作意位12，也得有方便。而現在竟然念念能出能入。這不但是要入就入，要出就出，而且是入定就是出定，出定就是入定。這如《維摩經》說：『不起滅定而現諸威儀』(卷上，大正14．539c)。

　　(叁)約修行的時間說，到第七地終了，就是「第二僧祇劫滿」。七地滿，到了純清淨無相行的邊緣，所以是第二阿僧祇大劫滿，以後進入第叁阿僧祇大劫了。因此經上說：七地如二國中間的瓯脫地帶，以前是有相行，有相與無相的間雜行，無相而有功用行，以後純是無相無功用了。第七地到了這一邊緣，所以叫「遠行地」。(p.409)

　　(四)「有相行」與「無相行」(p.409)

　　1、有相行

　　2、有相與無相的間雜行

　　3、無相而有功用行──七地

　　4、純無相無功用行──八地

　　A、五地以前的菩薩─空有不並，互相出沒。(p.406)

　　1、見性空時，離一切相，不見一切法。

　　2、了達法相時，又離去空性的證知。

　　初地以來，智證空性是無相的，但出了深觀，就是後得智，也還是有相現前(不要誤解，以爲有相就是執著)。(p.409)

　　B、第五地(難勝地)菩薩─空有不二、真俗並觀，能雙照極無自性的幻有，與幻有的無自性空。但必須曆經艱難乃得。(空有不二的無相行)(p.409)

　　C、第六地(現前地)菩薩─只要多修無相作意，就能無相現行，但總還是間斷的時間多，是「有間斷的無相現行」。能現證空有無礙的緣起中道(p.409)

　　D、第七地(遠行地)菩薩─「無間斷無相現行」。(無相而有功用行)(p.409)

　　由于定的深妙，依定的般若，也到了『無相有功用行』的境地，能無間斷的，無相現行了。

　　E、第八地(不動地)菩薩─「純清淨無相行」。(純無相無功用行)(p.410)

　　純無相無功用行：

　　1、八地：自證不待功用。(p.410)

　　2、九地：爲他說法亦不待功用。(p.411)

　　☆參見：

　　1、《攝大乘論本》卷下(大正31，146a-b)

　　凡經幾時修行諸地可得圓滿？有五補特伽羅，經叁無數大劫：

　　謂勝解行補特伽羅，經初無數大劫修行圓滿。

　　清淨增上意樂行補特伽羅，及有相行、無相行補特伽羅，于前六地及第七地，經第二無數大劫修行圓滿。

　　即此無功用行補特伽羅，從此已上至第十地，經第叁無數大劫修行圓滿。

　　此中有頌：清淨增上力　堅固心升進名菩薩初修　無數叁大劫。

　　2、《攝大乘論釋》卷11，大正31，229b14~c24

　　「論曰：有五種人，于叁阿僧祇劫修行圓滿......。

　　何者爲五人？行願行地人，滿一阿僧祇劫。

　　行清淨意行人、行有相行人、行無相行人，于六地乃至七地，滿第二阿僧祇劫。從此後無功用行人，乃至十地，滿第叁阿僧祇劫。

　　釋曰：何等爲五？一有一人，謂願樂行人。二有叁人，謂清淨意行人、有相行人、無相行人。叁有一人，謂無功用行人，是名五人。

　　願樂行人自有四種：謂十信、十解、十行、十回向，爲菩薩聖道有四種方便，故有四人。如須陀洹道前有四種方便，此四人名願樂行地，于第一阿僧祇劫修行得圓滿。此地若已圓滿，此觀行人未得清淨意行，以未證真如，未得無分別智，故無分別智即是清淨意行。又猶同二乘心故，非清淨意行。又未至菩薩不退位，故非清淨意行，如世第一人未得無流心，說爲不清淨，無流心所緣法相無有忘失故。得無流心說爲正定位，有流心有忘失故，不得受正定名。菩薩亦爾，未入初地不得正定名，此不清淨意行人，若見真如即入清淨意行地，從初地至十地同得此名。

　　清淨意行人自有四種：初一從通立名，謂清淨意行。後叁從別立名，謂有相行、無相行、無功用行。

　　此清淨意行人，從第六地以還說名有相行。......

　　第七地是無相行有功用，如來所說十二部法門相，乃至十二緣生相，熟思量故不緣法門相，直通達真如味，此通達離功用則不成故，說此地爲無相行有功用。

　　清淨意行、有相行、無相行叁人，第二阿僧祇劫修行得圓滿。

　　若人入八地，有無相行無功用未成就。若八地圓滿，于八地無相行無功用已成，于九地、十地無相行無功用未成滿。第叁阿僧祇劫，此無相無功用乃成。

　　3、印順法師《攝大乘論講記》p.410

　　 ┌勝 解 行......十住、十行、十回向──初無數大劫

　　 │

　　 五補特伽羅┤ ┌有 相 行...初地至六地┐

　　 │ │ ├─二無數大劫

　　 └清淨增上意樂行┤無 相 行...七 地┘

　　 │

　　 └無功用行...八地至十地──叁無數大劫

　　十二、(p.410)第八地菩薩：不動地

　　[進入不動地，無相無功用，盡斷叁界惑，大願極清淨。以如幻叁昧，叁有普現身。]

　　(一)「願波羅蜜多」偏勝。13(約十度說，八地的大願，最極清淨)

　　(二)「不動地」：八地菩薩是無相而又無功用的。到了這，智慧，功德，都任運地增進，煩惱也不再起現行。不爲煩惱所動，也不爲功用所動，所以叫「不動」。

　　(叁)(p.410)盡斷叁界惑：

　　1、八地以前沒有斷盡叁界修所斷的煩惱，但不致引生危險。因爲菩薩並不急急的要斷煩惱，只要能控製就得了。有時，還可利用煩惱，作自利利他的方便。

　　2、進入第八地，煩惱障已不斷而自然斷盡；所以在菩薩階位中，八地得無生法忍，才「盡斷叁界惑」，如阿羅漢一樣。

　　(四)(p.411)「得無生法忍」：八地菩薩的無相行，證無分別法性，得無生法忍，都可說與阿羅漢的證入涅槃一致。而斷盡叁界煩惱，也與阿羅漢一樣。所以《十地經》說：菩薩進入第八地，要入涅槃。14以佛的加持力，菩薩的本願力，當然不會像小乘那樣入涅槃的。從此進入真正不共二乘的菩薩道。

　　☆《大智度論》雲：七地得無生法忍。

　　參見：1、《大智度論》卷10，大正25．132a18~b13

　　2、《大智度論》卷29，大正25．272a

　　3、《大智度論》卷48，大正25．405c~406a

　　4、《大智度論》卷50，大正25．418a

　　(五)(p.411)以如幻叁昧，叁有普現身：于無相無功用行中，起「如幻叁昧」，于叁有中，普現一切身，普說一切法。

　　無相行中，不但能知有如幻，而且是顯現如幻(無戲論相)，與空性平等不二；八地菩薩純無相行，所以說八地菩薩起如幻叁昧了。

　　☆《大品般若經》卷6〈發趣品第20〉敘述「無名字的菩薩十地」時，說到第八地菩薩具足五法，其中之一就是「如幻叁昧」：

　　「雲何菩薩如幻叁昧？住是叁昧能成辦一切事，亦不生心相。」

　　(《大品般若經》卷6，大正8，259b11-13；《大智度論》卷50，大正25，416c21~23)15

　　十叁、(p.411)第九地菩薩：善慧地 [善慧無礙解，圓淨一切力。]

　　(一)「力波羅蜜多」偏勝。16

　　(二)(p.…

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